师：同学们好，今天我们一起来学习《礼记二则》的第二则。“天下为公”这幅行书作品是中山先生题写的。在传世的孙中山先生题词中，最多的就是“天下为公”这四个字。人们看到“天下为公”，脑海中经常就会浮现出中山先生的形象。先生一生以天下为公为己任。“天下为公”的出处是《礼记·礼运》，《大道之行也》是《礼运》的节选。我们今天就来学习这篇文章。《大道之行也》是《礼记·礼运》篇开头部分的一段话，主旨是阐明儒家理想中大同社会的基本特征。原文在这之前还有一段文字，记述了孔子说这番话的来由。大概意思是，从前孔子参加鲁国的一次蜡祭，蜡祭是古代在年末的一个大祭祀。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，感慨长叹鲁国的现状。他的学生，也就是我们读《论语》时常见的子游，在他身边问道：“老师，您为什么叹息啊？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏商周三代英明君主当政的时代，我孔丘都没有赶上，我心向往之。”可见孔子因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才会有这番言论。请同学们一会儿按下暂停键，自读课文，多读几遍，一直读到非常流畅为止。这一篇的诵读比前一篇要难一些，我们在读的时候，注意读准以下字的字音：选贤举能、鳏寡孤独、男有分，货恶其弃于地也。在熟读课文之后，我们一起来疏通文意。“大道之行也，天下为公。”
师：“选贤举能，讲信修睦。”大道之行的“大道”，是儒家推崇的上古时代的政治制度，翻译课文时不用翻译。“行”是施行的意思。“选贤举能”，“举”同“举”，是推举的意思，“能”指才干出众。“选贤举能”是互文，可以翻译成“选拔推举贤能之人”。“讲信修睦”，“修”的意思是培养。所以这段话大概意思是：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终……”
生：“壮有所用，幼有所长，鳏……”
师：“寡孤独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。”我们来看这段话。“人不独亲其亲”，第一个“亲”是以……为亲，是意动用法；第二个“亲”指父母。“不独子其子”，第一个“子”是动词，以……为子；第二个“子”不是儿子，而是子女。“使老有所终，壮有所用，幼有所长”。“鳏寡孤独”，“鳏”同“鳏夫”的“鳏”，老而无妻；“寡”是老而无夫；“孤”是幼儿无父；“独”是老而无子。“男有分”，“分”是职分、职守，也就是男子能够有自己的工作。“女有归”，“归”指出嫁。这部分意思是：因此人们不只是敬爱奉养自己的父母，不单疼爱抚育自己的儿女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
师：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这段话里，“货”是财物，“恶”是厌恶，“力”是力气。“谋”是图谋之心，“兴”是兴起，“盗窃乱贼”，“乱贼”是作乱害人，“作”是兴起，“是谓大同”，“是”是我们常见的“这”的意思。
师：这段话大概意思是：财物，人们厌恶把它扔在地上，并非一定要据为己有；力气，人们厌恶它不出于自己，但愿意多出力，并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，不会有人盗窃财物、作乱害人。家家户户都只是把门从外面带上，而不是从里面拴上，这就叫做大同。
生：了解课文大意后，请同学们诵读品味文章。请用3分钟时间反复诵读文章，诵读时注意句子的停顿、语气，读出句式特点，读出情感。“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。”这是文章的第一个层次，是对大同社会的纲领性说明。“大道”是儒家推崇的上古时期的治理理念，我们可以把它理解为治理社会的最高准则。“大道之行也”是这句话的总起。“大道之行也”，我们用提顿的语气读，表明以下三句是“大道”的内涵。
生：“天下”三句用分列语气读，我们试一下。“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。”这是文章的第二个层次，在这个层次全用排比对偶句式，共有4组，应该读出层次感。尤其是排比句的功能，主要是造成铺排的效果，增强气势。在这里，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独、废疾者皆有所养”，我们读的时候，要读出气势十足的感觉，让人感到社会各个阶层、各个群体都能够安居乐业。“故”和“使”有统领的作用，字后做一个停顿。最后一组谈的是“货”和“力”的观念，这两个字以后也做一个停顿。读到最后“不必为己”，要做稍长的停顿，收住这一层的意思。我们一起来尝试一下。