师：各位同学大家好，很高兴继续和大家一起学习孟子的《鱼我所欲也》。现在，让我们一起回顾上一节课学习的内容。请按暂停键，根据提示背诵第一段。再按暂停键，回顾第一段的论证过程。
接下来，我们开启第二段的学习。请大家按暂停键，借助书下注释疏通文意，尤其注意红色字词的读音和解释。
好，现在请同学们做好笔记，我们一起来看以下词语的意思。“箪”和“豆”都是古代盛食物的容器，“羹”是汤，“蹴”是踩踏，“万钟”是优厚的俸禄。“辩”是通假字，通“辨析”的“辨”，“加”是益处，“德”通“感激”的“感”，“已”是停止，“本心”是羞恶之心。
请按暂停键，对照上面译文，订正自己的翻译。疏通文意后，我们来探究文本。请大家关注以下几个问题：
一、“一箪食，一豆羹，万钟之俸”分别讲述了什么事？
二、怎样理解文中“本心”的含义？
三、第二段是如何论述中心论点的？
请按暂停键，结合第二段内容思考并回答以上问题。现在，我们一起来明确这几个问题。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这里讲述的是不食嗟来之食的故事。原文说的是齐国的一个饿者，为了保持做人的尊严，在两难之中选择饿死，这是对舍生取义的诠释和证明。虽然这个饿者没有留下名字，但他用自己的生命塑造了一个高贵的灵魂。
肯定会有同学质疑，为什么要选择饿死，可以吃下这嗟来之食，先活下去，留得青山在，不怕没柴烧。韩信当年不就忍受了胯下之辱，后来拜将封侯了吗？
这个问题固然可以辩证地来看，韩信的选择未尝没有道理。稍后我们会继续探讨这个问题，但就保有尊严这个角度，饿者的选择是值得敬佩的。人穷但志不短，所以不食嗟来之食成为千古流传的佳话，让高尚的人振奋，使苟活的人汗颜。
更重要的是，孟子要用这个事例与下面的事例构成鲜明的对比。一箪食，一豆羹，一点点食物决定着一个人的生死，而连最卑微的乞丐尚且知道，若不符合礼义，宁死不可接受。而今对于万钟的俸禄，那些有身份有地位的权贵们，是不是更应该思考是否合乎礼义？
对此，孟子高声放言：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”孟子在这里发出的豪言壮语，可谓慷慨激昂，铮铮作响。之所以如此豪迈和自信，是因为他自己就做到了这一点。
据《公孙丑下》记载，孟子晚年离开齐国，临行前，齐宣王正是以都城之屋和万钟之俸来挽留他的。这个待遇相当于可以得到北京城二环以内的豪宅和百万的年薪，这是多少人求之不得的。但是孟子非常“任性”，他视金钱如粪土，坚持不受，并且说：“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”意思是说，假使我想发财，我辞去十万钟的俸禄，而去接受万钟的俸禄，有这么去发财的吗？
原来，孟子在齐国做上卿的时候，年薪是十万钟俸禄，如果万钟是年薪百万，那十万钟就是年薪千万。但孟子看中的不是高额年薪，而是仁政。当他感到齐宣王不肯以仁政治国时，他就毅然选择辞职。齐宣王虽然不想推行孟子的仁政思想，但也不希望他离开齐国。齐宣王想以房产和万钟俸禄把孟子留下来，让他在齐国办学授徒，让他成为齐国的道德楷模，孟子断然拒绝。
行文至此，孟子用不食嗟来之食和万钟之俸的事例来论证舍生取义、舍利取义的道理，这是正面议论。接下来话锋一转，现在有些人却经受不住宫室妻妾之美的诱惑，或者想得到贫困的亲戚朋友的赞许，而不辨礼义地接受了俸禄，这种做法应该停止了，这叫丧失了人固有的羞恶廉耻之心。
孟子认为，虽然羞恶之心人皆有之，但是受物欲人情的蒙蔽，人们往往会丧失这样的初心。可见，危难之时的舍生取义固然可贵，而平时生活中的舍利取义尤为难得。这里的“本心”就是羞恶之心，是第一段当中提到的“是心”，是舍生取义之心。这部分从反面论证舍生取义、舍利取义的必要。
如果说第一段运用的是道理论证，那么第二段则运用了举例论证。下面我们再来整理一下第二段的论证过程。
第二段运用举例论证，从正反两方面展开。正面用不食嗟来之食和孟子对待万钟之俸的态度来论述重礼尚义的可贵；反面用有人不符合礼义而接受万钟之俸的事例，来批评他们的见利忘义，呼吁人们要停止这种做法，告诉人们不要丧失本心。
至此，全文由道理到举例，由极端情境到普通生活，全面论述了舍生取义、重礼尚义的可贵。
下面我们回顾一下全文的论证过程。孟子先由舍鱼取熊掌类比，推出舍生而取义的观点，然后进行道理论证，从正反两个方面展开。正面论述义重于生，反面论述生重于义。然而，生重于义的这种做法在极端情境的选择下，是不符合社会道德准则的。