师：同学们好，今天我们一起来学习《乡土中国》的“礼治秩序”这一章。这一章，我们需要掌握以下几个方面：一、通读本章，掌握人治、法治、礼治的含义及其之间的关系；二、精读细究，深入理解本章的要义；三、联系现实，思考礼治的当代意义与价值。
我们的社会每天都在正常运转，上班、上学、办公、经商、种田，一切都井然有序。这是因为大家都遵守着某种规则，有强有力的政府在管理着一切。那么在乡土社会中，人们能够有序地生产生活，所依靠的规则与力量和今天的社会一样吗？今天我们就来阅读，看看费孝通先生对此问题有怎样精辟的见解，我们又能从中获得哪些启示。
首先，我们一起来通揽全章，逐段概括段落要义。在通读过程中，能否把握住每一段的核心，是我们理解本章核心内容的基础。
第一段，破除了人们对于法治的一些误解。人们总以为法治和人治相对，以为法治只要靠法就可以自由运行，让社会平稳有序运转。这个误解源于人们忽略了法治当中必然包含人的因素。且不说法是由人制定的，更要想到法的执行、法的判决都需要人来参与，所以我们一定要考虑到人的因素。
第二段，法治中法官有着无可替代、举足轻重的作用。法官这一位置的存在，本身就证明了法治离不开人。
第三段，很多人对人治与法治的区别存在错误理解。以为一谈到人治，就可以根据统治者、掌权者个人的好恶去制定规则，朝令夕改。但这样怎么可能有一个井然有序的社会？费孝通先生明确判断，人治绝对不是我们通常所说的可以随心所欲。
第四段，费先生给出人治与法治区别的明确解答：在于维持秩序所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会也有它固有的一套运行规则。
第五段，乡土社会秩序的维持并非像我们想象的无法无天。没有现代法律，并不意味着每个人都可以各行其是，这是对乡土社会的误解。
第六段，明确指出乡土社会是一个礼治的社会。因为礼治的存在，乡土社会井然有序。礼治社会中“礼”的内容和现代社会的标准不太一样，这是由现代社会与传统礼治社会不同的生活形态、生活方式造成的。费先生给“礼”下了明确的定义：是社会公认合适的行为规范。注意这里的修饰词“公认”，即所有人都认可“合适”，满足特定社会生活的需求。维持“礼”这种规范靠的是传统。此处的传统指社会所累积的经验，目的是配合人们的行为，完成社会的特定任务，而社会的任务在于满足社会中每一个分子、每一个个体的生活需要。所以传统、经验的价值，在于能够与我们的生活密切相关，满足生活的特定需要。
接下来，在乡土社会生活里，传统的效力非常巨大，这正是它存在的根基之一。费先生指出，乡土社会格外重视经验，整体行为处事风格偏向保守。因为一旦经验有效，大家就没兴趣、也不愿意耗力气去修改。因此在第12段，特意举了个生活实例，让我们切身感受乡土社会重视经验的缘由，也能理解乡土之人为什么对经验背后的缘由没有更深究的兴趣。因为传统所代表的经验有效，能满足生活，人们不再深究来龙去脉，久而久之就形成了对传统的敬畏之情。
这种敬畏固化下来，以一种特有的方式延续、传承，这就是我们所说的仪式。礼仪就是按照一定的仪式去做的意思。为了更好推行“礼”，乡土社会依靠的力量并非现代都市冰冷的法律条文和规则，而是传统思想的推行方式——教化。教化对人的影响是全方位的，给予个人的是一种发自内心对这些规范的敬畏，让人主动依靠、听从、采用。相比之下，推行法律需要特定的权力机关，推行道德依靠社会舆论。“礼”是合适的路子，为什么合适呢？因为经过长期有效的教化，让每一个社会成员能够主动地“服膺”（注意这里不是“福音”，应为“服膺”，指真心地信服、听从），即真心实意、诚恳真切地遵循传统的习惯和要求。正因为有了这种遵从，礼治成为可能。礼治恰恰依靠人们主动服膺于既定、继承的规范和规则，才能有效治理乡土社会。礼治的可能必须以传统能有效应付现实生活问题为前提。正因为如此，代代乡土之人尊奉、崇敬、依循“礼”而行为处事、生活生产。
由此可见，礼治社会是乡土社会的一大特色。礼治带给乡土社会井然有序的感觉，我们需要进一步深挖其中的缘由和道理。乡土社会是礼治社会的含义是：乡土社会的日常秩序依靠礼治来维持运转。我们要明确礼治如何影响中国社会和每一个人。礼治依靠传统，依靠人们对它的敬畏，已渗透到社会生活的每一个角落，影响到每个人的言谈举止。比如生活中我们主动给老人让道、让座，没人强迫，没人用法令要求，但大家都这么做，这就能看到礼治的效力。