师：同学们好，今天这节课我们要学习孟子的《人皆有不忍人之心》。我们的学习目标是疏通课文语句，进而了解孟子性善论的要义；理解孟子的大丈夫概念，涵养浩然之气，砥砺独立人格；赏析《人皆有不忍人之心》的论说语言，探究孟子的论辩技巧。现在我们复习一下孟子所生活时代的特征。战国中期局势大变，各家学说分歧，杨朱提倡“轻物重生为我”，与儒家学说相对立；墨子主张“兼爱非攻”。孟子愤然以捍卫儒家道统为己任，为宣扬圣人之道作出巨大贡献。孟子对时代特征有着清醒的认识，他写道：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，礼崩乐坏。”又说：“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”这一时期，各国兼并，战争残酷，人口减少，统治者和思想者不得不关注民生问题。正因如此，孟子将孔子的“仁”进一步发展为“仁政”，这一点我们在《齐桓晋文之事》中已有所了解。
好，现在我们来看孟子的性善论。请大家注意这样一段对话，思考性善到底是什么意思。告子说：“生之谓性。”董仲舒这样理解：“其生之自然之资，谓之性。”也就是每个人出生之后所具有的生理属性和生理特征。这时孟子说，如果这一说法成立，那么可以说白就是白。告子称是。于是孟子举例：白羽的白、白雪的白，其中“白”字含义相同吗？告子顺着思路称“然”。孟子由此完成推理：狗之性与牛之性都有“性”，它们的天性相同吗？这里孟子用的是归谬法。告子认为性是人生而就有的，属于人的自然属性，而孟子用“狗之性犹牛之性”这一荒谬结论反驳了这一点。所以孟子看中的是人迥异于禽兽之处，即人有理性，人的天性已不再是动物性，这正是孟子性善论的起点。理解了这一点，我们继续深入探究。
再看这段对话，公都子将当时流行的三种说法与老师讨论。他说告子的说法是“性无善无不善”，这种说法因遵循人的自然属性，所以强调人的生理属性。还有人说“性可以为善，可以为不善”，即人有时本性善，有时本性不善。又有人说“有性善，有性不善”，学生困惑：“然则皆非与？”如果这么说，他们都说错了吗？孟子是怎样为学生解惑的呢？孟子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”这句话是理解孟子性善论的关键。“乃若”有两种解释，一种是发语词，另一种解释“若”为“顺”，而“情”一般有三种解释：一是指人真实状况、人性本然；二是指由人性引发的喜怒哀乐等情感；三是指孟子常说的恻隐、羞恶、是非、恭敬之心。在这里，认为是由人性引发的情感似乎不太合适，其他两种解释都可以。理解之后我们发现，原来由人性触发的这“四心”，每个人天性中都有，正因如此，孟子才谈到这“四心”。
最后引出的是“四端”，即仁义礼智。“四端非由外铄我也”，“铄”一般有两种解释，一种说成金属的融化，引申为陶铸；另一种解释为美，即由外而使我德行之美，这两种解释都可以。现在我们看到，孟子所谈的“四心”源自人性本来就有，此时大家对性善是否有了更深入的理解呢？我们来看，恻隐之心即爱心，是非之心指能明辨是非，恭敬之心指遵礼。清楚了辨是非、守礼、知义之所在，就能让人格走向完善。再看课文《人皆有不忍人之心》，孟子举了个极端事例：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”“孺子”就是小孩子，看到小孩子将要坠入井中，我们的心会立刻揪起来，这种不忍心、害怕孩子受到伤害的情感会立刻涌现，促使我们去救助孩子。所以孟子说，产生这种不忍之心，不是因为与孩子父母有交情，也不是为在乡党朋友间求美名，更不是讨厌孩子啼哭，而是出自害怕其生命受到伤害。这表明人人本性中皆有一颗善心。傅佩荣解释说，本心即是向善的力量。我们小时候学过《三字经》里“人之初，性本善”，“本善”和“向善”不太一样，“本善”似乎天生就有。孔子在《论语》中虽未明确提出性善还是不善，但通过《论语》语句能看出孔子多次提到“心安”，所以可以断定孔子学说是建立在性善论基础上的。而傅佩荣先生理解的“向善”指明了动态性，无论哪种理解，都与孟子性善论相关。
好，现在我们再看《人皆有不忍人之心》所说之理。首先提出“人皆有”，并将此理延伸到仁义礼智。为强调仁义礼智，孟子用了比喻：“人之有四端，犹其有四体。”就像每个人都有四肢一样，这样大家就会觉得“原来人心在我”。接着要“扩而充之”，在孟子学说中，“扩而充之”很重要，指将人心发扬光大。又用比喻“如火之始然，泉之始达”，就像火自然燃烧散发热量，像泉水汩汩涌出般充沛。若能如此，就可“保四海”；若不能“扩而充之”，连侍奉父母都做不到。这时大家可联系学过的《齐桓晋文之事》，孟子谈到要“推恩”，“推恩”就是“扩而充之”的形象化表达。那么怎样才能将性善“扩而充之”呢？