师：各位同学，大家好！今天我们来学习九年级下册第三单元第九课《鱼我所欲也》。第一课时，我们的目标是感知文本，疏通文意，积累文言词句，理清文章内容，了解孟子在本文所表达的观点。大家还记得八年级我们学过的《孟子三章》吗？相信大家对孟子并不陌生，让我们一起来完成这个人物卡片填空。
生：（齐声）孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家。
师：很好。他是孔子孙子的再传弟子，是儒家学派继孔子之后一位重要的代表人物，后世尊称为“亚圣”。在政治上，他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张“性善论”。今天我们要重点关注这个“性善论”。
本文题目是《鱼我所欲也》。“欲”是“想要”的意思。人生在世，所欲所求不可尽数，有时会遇到难以抉择的时刻，那么我们应该怎样去选择呢？孟子的“性善论”其实给了我们很好的答案。“性善论”的基本观点是：第一，善是人的本性；第二，人有四种本心，即同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智这些道德规范就是由此产生的。基于这两种道德基础，孟子教我们如何去选择“所欲”。接下来，我们一起走进文本，了解孟子的观点。我先为大家范读一遍课文，请大家将不会读的字音标注在课文上。
（师朗读课文）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
师：好，接下来我们一起来梳理课文。我会对文中的重点词语和难点句子进行讲解，请大家做好课堂笔记。
“鱼，我所欲也”。“欲”是“想要”。“所欲”是“所”字结构，名词性短语，指“想要的东西”。“也”是判断句的标志。“熊掌，亦我所欲也。”意思是：熊掌也是我所想要的。“二者不可得兼”，“兼”是“同时得到”。“舍鱼而取熊掌者也”，意思是舍弃鱼而选取熊掌。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。”这里的“义”是我们儒家思想中所讲的大义和道义。“二者不可得兼，舍生而取义者也。”从这部分我们可以概括出：孟子认为，当生命和道义发生冲突时，他的观点是“舍生而取义”。
“生亦我所欲，所欲有甚于生者”。“甚于”是“超过、胜过”。“故不为苟得也。”注释2：“苟得”是“苟且取得”，这里指“苟且偷生”。大家注意这个“得”，现在指“得到”，这里引申为“苟且偷生”。
“死亦我所恶”。“恶”是“讨厌、憎恨”。“故患有所不辟也。”“患”指“祸患、灾难”。注释3和4：“辟”同“避”，躲避。这是一个通假字。这里重点提醒“恶”和“患”的翻译，如果考试考到“恶”，只写“讨厌”不够准确，应把“讨厌、憎恨”都写上；“患”也一样，要写“祸患、灾难”。
我们来看这个重点句子的翻译：生命是我所想要的，但有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但有比死亡更令人厌恶的东西，所以有的祸患我不去躲避。
这里我们可以归纳出孟子的第二个观点：因为有比生命更想要的（义），所以不苟且偷生；因为有比死亡更厌恶的（不义），所以有的祸患不去躲避。
“如使人之所欲莫甚于生”。“如使”注释6，是“假如、假使”。“莫”是“没有”。“则凡可以得生者，何不用也？”注意“可以”是古今异义词，现在指“能够”，文中应翻译为“可以用来”。“何不用也”注释7：什么手段不用呢？
这个重点句子翻译为：假如人们所想要的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么不去采用呢？
“使人之所恶莫甚于死者”。“使”同上文的“如使”，也是“假如、假使”。“则凡可以辟患者，何不为也？”“为”是“做”。
翻译为：假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的手段，什么不去做呢？
这两个句子是重点，请大家划下来。
“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”“由是”重点翻译，是“通过这种方法”。“是”是代词，指代上述手段。意思是：通过这种方法就能生存，却有人不去采用；通过这种方法就能躲避祸患，却有人不去做。
“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”因此，（这是因为）有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。
“非独贤者有是心也。”“非独”是“不仅、不只是”。“是心”注释8：“是”指“这种”，“是心”就是“这种心”。“贤者能勿丧耳。”“丧”是“丧失”。“耳”是句末语气词，相当于“罢了”。
重点句子翻译：不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
这里我们可以归纳出孟子的又一个观点：不仅贤人有这种（舍生取义的）心，人人都有，只是贤人能保持它不丧失。
我们看到第二段。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”“箪”和“豆”知道是古代盛食物的容器即可，“羹”是粥状食物。翻译为：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。这是前提条件。