师：同学们好，今天我们继续学习《鱼我所欲也》的第二课时。我是授课教师李思敏。本节课主要有两个内容：一是回顾已学知识，二是学习新的内容。首先，我们来回顾一下孟子的个人资料。
生：孟子生于约公元前372年，卒于公元前289年。
师：很好。孟子，名轲，字子舆。“轲”和“子舆”都与古代的车有关，所以他的名和字是相互关联的。他是战国时期的思想家、教育家，是孔子之孙子思的再传弟子，儒家学派继孔子之后的重要代表人物，后世尊称为“亚圣”。在政治上，他提倡“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯间的兼并战争。在人性问题上，他主张——
生：性善论。
师：对。大家要对这位“亚圣”的基本生平和主张有清晰的了解。接下来我们复习一词多义。先看“为”字。“乡为身死而不受”的“为”是介词，意思是“为了”。“今为宫室之美为之”的第一个“为”也是介词“为了”，第二个“为”是动词“接受”。“何不为也”的“为”是动词“做”，这里引申为“采用”。“故不为苟得也”的“得”是动词“得到”“拥有”。“所识穷乏者得我与”的“得”呢？
生：是通假字，同“德”，表示感恩、感激。
师：正确。再看“与”。“所识穷乏者得我与”的“与”是通假字，同语气词“欤”。“蹴尔而与之”的“与”是动词“给予”。这个“之”是代词，代指那个人。“为宫室之美”的“之”是助词“的”。“则凡可以得生者何不用也”的“则”是连词“那么”。“得之则生”的“则”也是连词“就”。
接下来看古今异义词。“一箪食，一豆羹”的“豆”，今天主要指一种植物，古义是指盛食物的容器。“非独贤者有是心也”的“是”，今天是判断动词，古义是代词“这”。“万钟于我何加焉”的“加”，古义是“益处”“好处”，今义是“加上”“增加”。“则凡可以得生者何不用也”的“可以”，古义是“可以用来”，今义表示“许可”“能够”。
复习先到这里。今天我们学习的新知识主要有四个目标：第一，学习论证方法；第二，感悟文章写法；第三，体会孟子思想，并了解中国历史上体现这一思想的著名人物；第四，思考孟子思想的当代价值。
首先学习论证方法。议论文一般包含几个要素：论点是解决“需要证明什么”（What）的问题；论据是解决“用什么来证明”的问题；论证方法是解决“怎样证明”（How）的问题。常见的论证方法有四种：举例论证、道理论证、对比论证和比喻论证。
我们具体来看。举例论证，就是摆事实，列举确凿、充分、有代表性的事例证明观点。道理论证，就是讲道理，引用经典著作、名人名言或公认的定理公式进行说理。对比论证，是将正反两方面的论点或论据进行对比，在对比中证明论点。比喻论证，是用熟知的事物作比喻来证明观点。
现在结合课文分析。“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”大家看，老师把这两组句子上下对齐排列，能发现什么？
生：鱼对应“生”，熊掌对应“义”。
师：对。孟子用鱼比喻“生”，用熊掌比喻“义”。鱼和熊掌都是美味，但熊掌更珍贵。在二者不能兼得时，人们自然会选熊掌。由此引出，当“生”和“义”不能兼得时，该如何选择？孟子的选择是——
生：舍生取义。
师：是的。在这一段中，孟子把抽象的“生”和“义”比喻为生活中具体的“鱼”和“熊掌”，生动形象地引出了“舍生取义”的观点。这就是比喻论证。
再看下面这段：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”句式非常整齐。后面“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”同样工整。这种句式使论述逻辑严密，气势充沛。
我们来分析内容：生命是我想要的，但如果还有比生命更想要的，我就不会苟且偷生；死亡是我厌恶的，但如果还有比死亡更厌恶的，那么即使有祸患我也不会躲避。接着从反面说：如果人没有比生命更想要的，那岂不是任何求生手段都可以用？如果人没有比死亡更厌恶的，那岂不是任何避祸手段都可以做？但事实上，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”。为什么？因为“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。这比生命更想要的是什么？