师：同学们，今天我们继续学习《中国人失掉自信力了吗？》第二课时。通过第一课时的学习，我们知道驳论文有两种批驳方式：直接批驳和间接批驳。直接批驳是指直接驳斥对方论点、论证或论据的错误；间接批驳则是提出一个与对方针锋相对的观点，通过证明自己观点的合理性与正确性，从而间接宣告对方观点不成立。
在第一课时中，我们重点研读了课文第1至5段。作者首先摆出敌方的论据和论点：论据是三种社会现象——两年前自夸“地大物博”，不久后寄希望于国联，现在又求神拜佛；于是有人慨叹“中国人失掉自信力了”。接着，鲁迅进行了直接反驳：他指出“自夸地大物博”“希望国联”其实是“信地”“信物”，并非“自信力”，而是一种“他信力”；因此失掉的不是自信力，而是他信力。至于“求神拜佛”，则更谈不上自信，而是在发展“自欺力”。这样一来，敌方的三个论据便无法推出其论点，论证过程是错误的——这就是直接批驳对方论证的错误。
随后，鲁迅亮出自己的观点，展开间接反驳。请同学们按下暂停键，朗读课文第6至9段，思考：作者的论点是什么？他又是如何证明自己论点的？
（生朗读思考）
师：相信同学们已经找到了作者的论点。在第6段，鲁迅明确提出：“我们有并不失掉自信力的中国人在。”那么，他是怎样论证这个观点的呢？我们学过的论证方法有举例论证、道理论证、对比论证和比喻论证。大家看看，文中主要用了哪几种？
生：在第8段，作者用了举例论证，列举了四类人：埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人。
师：没错。这四类人，在古代有，在今天“又何尝少呢？”鲁迅说他们“有确信，不自欺”，正在“前仆后继的战斗”。他还把这些人比喻为“中国的脊梁”——这里就运用了比喻论证。那么，大家如何理解这四类人？鲁迅为什么称他们是“中国的脊梁”？
生：“埋头苦干的人”应该是指默默工作、不求闻达的劳动者，比如李时珍、詹天佑。
生：“拼命硬干的人”是那些不怕牺牲、为国奉献的英雄，像岳飞、文天祥。
生：“为民请命的人”是为百姓说话、伸张正义的人，例如屈原、海瑞。
生：“舍身求法的人”是追求真理、不惜献身的人，比如玄奘、谭嗣同。
师：概括得很好。鲁迅用“脊梁”作比，是因为脊梁是人体的主干，支撑着整个身体。把这些脚踏实地、为民族进步奋斗的人比作“脊梁”，意在强调他们才是中国的主流与希望。请同学们再联系背景想一想：第8段中“这一类的人们”具体指谁？
生：从文中看，他们“何尝少”，而且“有确信，不自欺”“前仆后继的战斗”，却“总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中”。结合抗战背景，应该是指坚持抗战、争取民族解放的人们。
师：说得对。那么，鲁迅本人算不算“中国的脊梁”呢？
生：当然算！他弃医从文，用笔唤醒国人，一生都在为民族进步奋斗。
师：是的。鲁迅1902年弃医从文，1918年发表《狂人日记》，成为新文化运动的旗手。他创作了大量杂文和小說，揭露黑暗，呼唤光明。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”正是他的写照，他被誉为“民族魂”，无疑是中国的脊梁。