师：上一堂课，我们共同梳理了《寡人之于国也》第1 - 5段的相关内容，了解了仁政思想的具体内容，感受了孟子高超的论辩艺术。这堂课，我们将继续聚焦文章第6 - 7段的字词梳理，总结孟子的仁政思想，学习他议论的艺术。请大家打开课本，我们先来看第六段，“五亩之宅，树之以桑，五十者，可以衣帛矣”。这里“五亩大的宅院”，“树之以桑”的“树”是名词作动词，栽种的意思。正常语序应该是“以桑树之”，也就是用桑树栽种在五亩大的宅院上，这是一个状语后置句，这个特殊句式需要大家记录下来。“五十者可以衣帛矣”，这里“衣”不读“yī”，读“yì”时是动词，穿衣服的意思，连在一起就是50岁以上的人就可以穿丝织品这样的高档衣服了。“鸡豚狗彘之畜，无失其时”。这里的“鸡豚狗彘”都是动物，鸡和狗大家很熟悉，“豚”和“彘”都指猪，只是有大小之分，“豚”指小猪，“彘”指大猪。“鸡豚狗彘之畜”，“畜”是蓄养的意思，连在一起就是蓄养鸡、狗、猪这样的动物，“无失其时”，这里“无”跟之前“毋望民之多于邻国”的“毋”一样，通“勿”，不要的意思，就是不要错过它们生长繁殖的时节，这样70岁以上的人就可以吃上肉了。
这一段意思很简单，大家思考一下，为什么孟子要用五十、七十者来举例呢？我们知道，50、70岁的老人家属于弱势群体，尤其在古代以农业生产为主的情况下，老人年纪大了会逐渐丧失劳动能力。遇到战乱饥荒，幸免于难的可能性很小。所以孟子认为，如果50、70岁的老人家都能衣帛食肉，是不是代表这个社会的老百姓都已安居乐业，生活富足了呢？这就是他拿50、70来举例的原因。继续往后看，“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。“百亩之大的田地”，“勿夺其时”的“夺”是耽误，不要耽误它耕种的时节，几口人的家庭就可以不用忍受饥饿了。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。这里的“谨”本意是形容词谨慎，在此处活用为动词，谨慎地从事什么呢？“庠序”是古代学校的统称，连在一起就是谨慎认真地从事学校的教育。“申之以孝悌之义”，“孝悌”中，“孝”是敬爱父母，“悌”是友爱、敬爱兄长，“孝悌之义”就是很好的道理。“申”是反复陈述，正常语序应该是“以孝悌之义申之”，同样是状语后置句，翻译时要调换语序，就是用尊敬父母、敬爱兄长的道理向老百姓反复陈述，会有怎样的好结果呢？“颁白者不负戴于道路矣”。这里的“颁”是通假字，通“斑”，头发花白，代指老人。“于道路”就是在道路上，“负”是背着东西，“戴”是顶着东西，对老人家来说是重活。孟子想说，如果老百姓都接受了孝悌之义的熏陶，年轻人就会站出来替老人家背或顶重物，这就是我们现在说的互帮互助、尊老爱幼的和谐社会，连在一起就是头发花白的人从此不会在道路上背着或顶着东西了。
我们继续看，孟子在这一小节总结了前面说的4条措施，若是都能实施，会有怎样的好结果呢？“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，70岁以上的老人都能穿上丝织品的衣服，吃上肉，“黎民”就是老百姓，所有老百姓都不用忍受饥荒寒冷。“然而不王者”，“然”是这样，“而”表转折，“王”这里做动词，读“wàng”，称王，也就是统一天下的意思，就是这样做却还不能称王天下。“未之有也”，正常语序应该是“未有之也”，没有这样的情况，这是一个宾语前置句，翻译时要调换语序。这是整个第六段的重要内容。第五段孟子通过排比提出三条措施，第六段紧接着在仁政主张上又提出四条措施，分别是“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，并且每条措施带来的积极效果也已呈现。最后用一句话总结，统治者做到这些，“然而不王者，未之有也”，意思就是做到这些便是王道之成，第五段说到了王道之始，这里王道就可以成功了。
细心的同学可能发现，第六段提出的四条措施还可分类。前三条“五亩之宅”“鸡豚狗彘”“百亩之田”，还是聚焦于让老百姓穿暖衣、吃饱饭，这可以归类为养民之策，把人民养活养好。孟子很谨慎，逻辑严谨，试想，如果只让老百姓吃饱穿暖就够了吗？会不会出现好吃懒做、争强斗狠的人？这对社会和谐没好处。所以孟子又提出很重要的一条“谨庠序申孝悌”，这是用孝悌之义等道理来教化百姓，可归结为教民之策。只有养民和教民双管齐下，才能真正实现王道之成。
我们来总结一下孟子的仁政措施。结合第五段和第六段，简要称之为人证七条。第五段王道之始提出三条，分别从农业、渔业、林业强调可持续发展，“以时入山林，不入洿池，按时砍伐”，最终会有“不可胜食、不可胜用”的好结果。王道之成即第六段，从纺织业、牧业、畜牧业以及农业阐发养民之策，前六条是养民之策，还有非常重要的第七条教民之策。仁政七条完整呈现并被统治者实施，就能从王道之始走向王道之成。