师：各位同学，大家好。今天我们继续学习九年级下册语文第三单元课文《鱼我所欲也》。
第二课时的学习目标如下：一、温习文章的论证方法，掌握类比论证法；二、了解创作背景，理解文章的思想内涵；三、结合自身实际，明确文章的现实意义。
首先，我们一起来温习文章的主要论证方法，重点掌握类比论证法。在第一课时，老师带领同学们梳理出了作者的论证思路，回顾这张论证思路图，能进一步感知到这篇文章逻辑严密、说理精当的特点。孟子在说理过程中运用了多种论证方法，主要有道理论证、举例论证、对比论证以及类比论证。在八年级学过的《孟子三章》中也出现过这些论证方法，大家能联想到相应例子吗？
生：（思考、讨论）
师：首先道理论证，我们能联想到《得道多助，失道寡助》中的例子，“故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”。
生：（点头表示理解）
师：第二，举例论证，很典型的是《生于忧患，死于安乐》中的例子，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。
生：（小声跟着念）
师：第三，对比论证，我们能在《得道多助，失道寡助》中找到鲜明的对比，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。
生：（认真听讲）
师：最后是类比论证，我们能联想到《富贵不能淫》中的句子“焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也”。在这里，孟子是以妾妇之道类比纵横家之道。妾妇之道是以顺从丈夫为原则，而纵横家之道是以顺从君王为原则。两者的共同特点是曲意顺从，没有原则，没有独立人格。孟子用这样的类比来证明，公孙衍、张仪这些纵横家并不是大丈夫。
孟子很善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。在此，我们着重为大家讲解类比论证的方法，希望能深化同学们对于这种论证方法的认识。《孟子》一书里多次出现类比论证，现在老师给大家再呈现几例。例如在《孟子·尽心上》中有这么一例，“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达”。这里的“科”指洼地，“成章”指达到一定阶段，取得一定成就。句子的意思是流水这种东西，不流满坑洼就不再向前流。君子有志于道，没有一定的成就，也就不能通达。孟子用流水盈科来类比君子践行仁义之道，两者的共同点是踏踏实实，循序渐进。又如《孟子·离娄上》中有言，“为高，必因丘陵；为下，必因川泽；为政，不因先王之道，可谓智乎？”这里的“因”是凭借的意思。整句话的意思是说，筑高台必定要凭借山丘，掘深池必定要凭借河泽，治国理政却不凭借先王之道，能称得上明智吗？作者用“为高”“为下”来类比“为政”，两者的共同点是都要有凭借。
从以上的示例中，我们可以归纳出类比论证法的含义，即是一种通过已知事物或事例与跟它有某些相同特点的事物或事例进行比较类推，从而证明论点的论证方法。在我国古代的文章典籍里，运用类比论证法来说理的例子不胜枚举，如我们学过的“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”。这里用食佳肴来类比学至道。又如《荀子·劝学》中的例子，“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”。这里用登高山、临深溪来类比闻先王之遗言。在现代的议论文中，类比论证的方法也有广泛的运用。
我们看这样一则文段，“戴上眼镜之前和之后，我们看到的其实是同样的世界，但戴上眼镜之后，我们就能看得更清楚。教育也一样，受教育之前与之后，我们身处的其实是同样的世界。可受教育以后，我们就能看得更清楚、想得更明白，选择得更有效，行动起来更有收获”。这是用戴眼镜来类比受教育，证明受教育有重要作用。
以上我们一起温习了《鱼我所欲也》这篇文章的主要论证方法，并重点讲解了其中的类比论证法。我们发现可用于类比说理的日常生活中的事例有很多，希望大家能充分展开联想，做到学以致用。本文论证方法多样，思想内涵也很丰富。接下来我们一起来了解这篇文章的创作背景，进一步理解文章丰富的思想内涵。
孟子所处的时代是一个上下交争利的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》就揭示了这样一个现实。文中记载，孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”大意是孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧。”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交争利而国危矣。”
大意是孟子回答说：“大王何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利’，大夫说‘怎样使我的封邑有利’，一般世人和老百姓说‘怎样使我自己有利’，结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了呀。”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。但孟子不是绝对地反对一切欲望，而是将欲望纳入了义的考量之中。文章里有这么两句话，我们来仔细品味一下。“二者不可得兼，舍生而取义者也”“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”在这两句话中包含了两个冲突，一个是生与义的冲突，这很明显。另一个冲突是什么呢？在这里“万钟”指优厚的俸禄，代表着利。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这句话彰显了利与义的冲突，而在这两个冲突之中，孟子做出了重要的选择，舍生取义和舍利取义。其中舍生取义是极端情境下的抉择，舍利取义则属于日常情境。极端情境下，我们甚至可以舍弃宝贵的生命而选择义。那么可想而知，在日常情境下，利与义产生冲突，我们自是毫不犹豫地舍利取义。由此，我们得出关于本文思想内涵的第一点认识。在一个上下交争利的时代，孟子将欲望纳入了义的考量之中。当生与义、利与义产生冲突时，他主张舍生取义、舍利取义，舍生而取义是极端情境下的抉择，是孟子义利之辩的一个重要命题。
我们再看文中这样两句话，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”“此之谓失其本心”。这里有两个词语“是心”和“本心”，这两个“心”的内涵是否一致呢？“是心”，字面意思是“这种心”，孟子认为这种心人皆有之，其实就是人的本性。在这里“是心”“本心”，两个“心”的内涵是一致的，即人与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，在本文中侧重指羞恶之心。那为什么“本心”在本文中侧重指羞恶之心呢？在《孟子·告子上》中有这样的阐释，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也”。在孟子看来，人与生俱来的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。本文主要论说了生与义、利与义的取舍。义指的是人的羞恶之行，那些为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而接受优厚俸禄的人，是见利忘义。孟子在本文中所说的“本心的丧失”，便是侧重指羞恶之心的丧失。