师：同学们好。今天我们一起学习高二部编版语文选择性必修上册第二单元《老子》四章第一课时。同学们知道“紫气东来”这个典故吗？传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着青牛而来。旧时，这个典故比喻吉祥的征兆。老子西出函谷关，留下《道德经》五千言，我们即将学习的《老子》四章便出自这五千言的《道德经》。
今天我们一起走进《老子》四章，本节课的学习目标是：一、了解奇人奇书，做到知人论世；积累文言字词，疏通文章内容；学习理性思考，提升思维品质；感悟老子智慧，思考现实意义。为完成这些目标，我们设置了以下环节。首先，了解老子其人其书。
老子即老聃，姓李，名耳，字伯阳，春秋末期楚国人，是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。历史学家司马迁在《史记·老子韩非列传》记载了老子的一些事迹。老子曾担任周王室主管图书典籍的官职，相当于现在的国家图书馆馆长，可见他学识渊博。
《史记》中还记载，孔子周游列国时，曾到洛邑向老子问礼。孔子离开后，对弟子这样评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”意思是，孔子离去后对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获，会游的可以用丝线垂钓，会飞的可以用箭射猎。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风云飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！”孔子说，鸟、鱼、兽虽然能飞、能游、会跑，但人们都有办法对付它们，只有龙乘风云而上天，不可捕捉、无法对付，变幻莫测。孔子说“老子其犹龙耶”，表现出对老子极高的推崇。这是对老子的介绍，下面我们来了解老子所写的《道德经》。
《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章以下为下篇《德经》。《道德经》以哲学意义的“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为指归，乃所谓“内圣外王”之学，文义深奥，包罗广博。全书的思想结构是：“道”是“德”的体，“德”是“道”的用。《道德经》与《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
老子生于春秋时期，当时周朝式微，各诸侯为争夺霸主地位，战争不断。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们出于忧患意识，为社会开出一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以天道驾驭人道，用无为实现有为。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。道家“无为而治”的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家构成中国传统思想文化的内核。
今天我们重点研习《老子》第十一章和第二十四章。首先朗读第十一章，注意读准字音：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”同学们怎么理解呢？
可以这样理解：30根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，因为有了车毂中空的地方，才有车的作用。古代的车轮由木头制成，由轮、轴、毂、辐四部分组成。轮是最外边的部分，轴是最里边的轴心，毂是套在车轮上的部分，辐是连接轮毂的木条。糅合陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，正是“无”发挥了它的作用。
30根辐条共同聚合在毂上，毂的中间只有是空的圆孔，车轴才能插进去，正因为有中间的孔，也就是“无”，车轮才可以转起来，才有了车子载人运货的用处。同样，器皿只有在中间挖出空的部分，才能用来装盛东西。房屋如果没有凿出门窗留出空间供人出入、采光、流通空气，人就无法居住。可见，事物之所以有用，能给人以便利，都是借助了“无”，才发挥了它们的价值和作用。所以说，“有之以为利，无之以为用”。
那么，老子对“有”和“无”的认识与一般的世俗观念有何不同？该怎么分析呢？一般人只看到了实和“有”及其作用，忽略了另一面空和“无”的作用，只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。而老子认为“有”“无”相互依存、相互作用，“无”让“有”发挥作用，没有“无”就无所谓“有”。老子让人们明白了“有”“无”相互依存、相互作用、对立统一的道理，这是道家非常重要的思想。
那么，老子关于“有无相生”的观点，从历史角度看有什么意义和影响？该如何正确理解呢？站在历史的角度，在那个矛盾冲突尖锐、人心急于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，提醒世人要重视那些通常被忽略的一面，为当时的世人指出了另一种看待事物的视角与方法，对社会和人生都具有启发意义。
老子在第二章强调“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”。他认为事物存在着对立面，美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后彼此相反，又互相依存。人们只有掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反的事物中获得力量。这些具有朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
学者任继愈在《竹影集——任继愈自选集》中说，《老子》这部书从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用，不但认识“无”，而且用“无”的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。把“无”的原则运用到政治生活，就是“以无事取天下”，意思是执政者要用不干涉的方法去治理天下；“我无欲而民自朴”，即执政者没有贪欲，人民就能自己淳朴；“是以圣人处无为之事，行不言之教”，因此，圣人事事以不干涉的“无为”治理，推行无言的教化。事实上，老子的“无为”不是无所作为，而是用“无”的原则去“为”，所以能做到“有若无，实若虚”，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙，两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。