师：同学们好，今天我们来学习高二部编版语文，选择性必修下第三单元《兰亭集序》第二课时。上课前，先明确一下学习目标：一、梳理本文情感脉络，全面把握文本思想内容；二、探讨作者生命思考，养成健康积极的人生态度。
从整篇文章来看，作者的情感发生了巨大变化。开头部分还非常快乐，第二段强调“信可乐也”，到了第三段却悲叹“岂不痛哉”，第4段直呼“悲夫”。为更清楚地感受这种变化，在分析第三、四自然段之前，我们先朗读温故一下前面的第一、二自然段。
“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
读完前面两段，我们还沉浸在快乐的氛围当中，紧接着要跟随作者去感悟人生的痛苦了。让我们先读一遍第三段。
“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”
下面我们一起来欣赏品读本段内容。“夫”是句首发音词，没有实质含义。人与人交往，很快便度过一生。“相与”是互相交往的意思，“俯仰”是两个动作，一低头一抬头，一辈子就过去了，时间真的很短暂。为什么说低头、抬头就一世呢？其实“俯仰”二字概括了人生的两种状态，在沉浮变化间，在得意失意间，时间很快就过去了。
接着作者用非常概括的文字描述人们的活动，有的人在室内面对面交谈，互相倾吐心里话。“取诸怀抱”的“诸”是兼词“之于”，可以理解成从怀抱中取出；“悟言一室之内”的“悟”同“晤”，是面对面的意思。有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁，即“因寄所托，放浪形骸之外”。“形骸”本来指身体，但在社会中，一个人的行为要符合规定的行为模式和动作习惯，所以这里的“形骸”指世俗的规定，“放浪形骸之外”就可解释为言行不受拘束，狂放不羁。
描述完这两种状态，作者开始深入议论。这里我们可以发现，详细描写适用于抒情，而概括性描写更方便深入议论，像范仲淹的《岳阳楼记》描写洞庭湖的文字就非常概括，是为尽快深入到议论层次做准备的。
其实人世间的活动形式、趣味取舍各有不同。为方便探究哲理，作者进一步囊括成“静”和“躁”两种，再进一步归纳出暂时忘我的状态。一个人对所接触的事物感到欣喜，暂时感到自得，获得高兴和满足，都不知道老年将要到来了。但是快乐从外物中取得，痛苦也就伴随着产生了。没有得到的时候因为害怕得不到而痛苦，得到之后因为害怕失去而痛苦，更会因为对所得事物感到厌倦，进而感到生活乏味。心情随着事物变化而变化，感慨紧接着就产生了。从前的快乐，很快就成了往事。
天下没有不散的宴席，曲终人散尚且感触很深，更何况还有生命的幻灭感呢。“不能不以之兴怀”用双重否定，表达了自己的感触。“况修短随化，终期于尽”，表达了生命的幻灭感。“修短随化”指寿命的长短，听凭造化，纯粹由自然的力量决定，每个人都不能自主决定自己的生死，最终都归结于消灭。
由集会的活动感悟深入到生死问题，作者自然联想到庄子“死生亦大矣”这句话，郑重地看待生死问题，心中的悲痛油然而生。说到这里，许多人会奇怪，作者的悲痛是怎样发生的呢？由乐到痛是不是来得有些突然呢？让我们回顾一下这一段的内容，“俯仰一世”“暂得于己，不知老之将至”“俯仰之间”“修短随化”，这些触发情感的词都指向了同一个元素——时间。
可见作者由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处事方法各异，静躁不同，但都从中揭示了人生忧患的来源：首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇，便快然自足，及其所之既倦，感慨系之矣”；其次，来自外在世界的流转不定、难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；第三，来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉”作结。
作者的痛包括以下三个层次：对快乐人生的贪恋不满足，对乐尽悲来的眷恋，对生命短促的无奈与伤感。是的，不管是源于内在的，还是脱于外物的，快乐都不能永久。天下没有不散的宴席，曲终人散；精神的快乐也不能永久，生命不能自主，最终都会走向死亡，纵使千年铁门槛，终需一个土馒头。这些深刻的人生感悟，是超越时空的存在。人生的悲苦因为时间而产生，也只能在时间的长河中寻找面对痛苦、消除痛苦的办法了。所以王羲之从眼前想到过去，更想到未来。
我们一起来读一读第四段，看看王羲之是怎样面对人生痛苦的。
“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”
每当看到古人对死生发生感慨的原因，像符契那样相合，也就是说王羲之感到自己和古人的情感有着共同的感触原因。经典的作品对于人性的阐释是超越时间限制的，所以古今一致都会触景生情、因情生文。所以对着这些文字，作者不由得悲叹伤感，无法把心中的悲伤说明白、理清楚然后放下。正是剪不断，理还乱，在强烈的情感面前，所有的理论都是苍白的。即使当时最流行的庄子思想，也不能打消心中的悲痛。所以王羲之说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。课本注释为“一”和“齐”都是意动用法，把……看作一样，把……看作相等。“彭”即彭祖，传说他曾活到800岁，“殇”指未成年而死去的人。“一死生”和“齐彭殇”是庄子在《齐物论》中表达的观点，对消解人生的痛苦并没有多大作用。