师：同学们，今天我们一起来学习高中历史选择性必修三第二课《中华文化的世界意义》。
本课课程标准是从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。根据课标要求，学习重点为中华文化在交流中发展，以及中华文化对世界的影响；学习难点是正确认识中华文化在当今人类文明发展中的作用。
这一课是第一单元的第二课，第一课我们学习了中华文化的发展历程、内涵、特点和价值。为进一步阐释中华文化的世界意义，我们从两个方面展开学习：一是中华文化在交流中发展，即中华文化在与外来文化交流中不断丰富、发展、升华；二是中华文化对世界的影响，即中华文化在吸收外来文化的同时，也向外辐射、传播，促进世界文明发展。
首先，我们来学习佛教文化的传入与融合。先看一则史料：西汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。这则史料出自正史《三国志》，可信度高，证明佛教在西汉时已通过丝绸之路传入中国。到东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来两位高僧在洛阳传教，并修建了白马寺。由此可知，两汉之际，古印度佛教传入中国，但在两汉时期，因与中国文化冲突，影响不大。
魏晋南北朝时期，国家分裂、战乱频繁，人们渴望精神慰藉，投身宗教，加上统治者有意提倡，佛教逐渐盛行。伴随着佛教盛行，它逐渐与中国的儒家文化和道家文化融合。来看一首梁武帝的《会三教诗》：“少时学周孔，弱冠穷六经。终朝观道书，晚年开释卷，游日映众星。”首段自述少时学习儒家思想，第二段讲中年后观看道家经典，第三段说晚年研究佛教，佐证了这一时期佛教与儒、道文化的融合，这也是佛教在这一时期盛行的重要原因之一。
随着佛教与中国文化的融合，隋唐时期出现许多佛教宗派，有中国化的宗派，如天台宗、华严宗，也有来自印度的宗派，如法相宗。但影响最大的是合乎中国理论和习惯的禅宗，禅宗的出现意味着佛教本土化。阅读这则史料：“所以天台、华严那种中国化的佛教行不通，而来自印度的法相宗也行不通，只有禅宗可以流行下去。禅宗不仅合于中国的理论，而且合于中国的习惯。当初禅宗本需坐禅，到后来连坐禅也免去了。”由此可见，印度性质多的佛教终必衰落，中国性质多的佛教渐趋兴盛，反映出这一时期佛教本土化的完成。
隋唐时期佛教宗派各异，禅宗成为主流，佛教完成本土化，在思想领域影响了中华文化的发展。受佛教禅宗思想影响，宋明理学产生。关于佛教与宋明理学的关系，阅读这则史料：“北方的华严、天台对宋元明思想的关系并不很大，而南方的禅宗则对宋元明文化思想关系很大，特别关于理论，虽然它对理学并非起直接的作用，但从另一面看却是非常重要。”周敦颐之后，理学主要代表人物有张载、二程、朱熹及陆九渊和王阳明等，他们虽以排佛老、明道统为己任，但和理学开山鼻祖一样，都曾熟览佛教典籍，其学说在广泛吸收佛道思想基础上有所建树。宋明时期，以儒家学说为核心，兼容佛教、道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中国文化的一部分，理学的出现实现了儒学的再次复兴。
关于如何看待佛教的中国化，我们来看习近平总书记的讲话：“佛教产生于古印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道教文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻的影响。”思考一下，我们应该如何看待佛教的中国化？佛教的中国化是文化的移植，是外来文化与本土文化相互吸收、磨合、连续整合的过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，反映了中华文化极具包容性。通过学习佛教文化的传入与融合，我们知道中国文化在与外来文化互动中不断发展升华，体现了中华文化强大的生命力和包容性。
除了佛教文化，西方文化的传入与融合也对中华文化发展产生深远影响。新航路开辟后，西方文化通过耶稣会传教士传入中国。阅读材料：“明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官赏识，其中最有名的是利玛窦。17世纪时，耶稣会会士与中国学者合译出大约380种著作。这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。”耶稣会传教士来华主要目的是传播天主教，著述多为神学和宗教内容，科学只是附带手段，传入中国的科技知识并非当时中国需要的文艺复兴以来的人文主义思想和近代科学。
明末清初，耶稣会传教士在中国主动学习中国文化，结交上流人士，与中国合译很多著作传播西学。思考一下，为什么这一时期西学影响小？结合史料“而汤若望，来自西洋，精通象纬，洪通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历，如魏文魁等，十不及其一，但以远人多记成功终不见用”。这一时期传播西学主体是西方传教士，主要目的是传播天主教，“但以远人多技，成功”体现中国对西学排斥，加上当时中国国力相对强盛，导致西学在中国影响较小。明末清初，中国人对西方不了解，社会排斥西学，直到1840年前后才逐渐变化。
1840年前后发生了什么？阅读材料：“1840年以来，坚船利炮、声光化电、西医西药曾依次成为中国人概括外来之物的用语。这个次序反映了认识的逐层深化。在一片风雨之势中，来自异域的政治、经济、军事、思想、文化急速地渗入中国社会的各个方面。”19世纪中叶，国门被迫打开，西学进一步传入，传统文化受到前所未有的冲击。
近代以来，西方列强用坚船利炮打开中国大门，地主阶级有识之士开始开眼看世界，最早的是林则徐，魏源在林则徐《四洲志》基础上编写了《海国图志》，这是当时介绍西方历史地理最详实的专著。魏源在该书序言中提出“师夷长技以制夷”主张。后来洋务派在“中体西用”思想指导下，学习西方器物文明，迈开中国近代化第一步。
洋务运动时，西学在中国不断传播，国内先进知识分子认识到西方社会制度较中国先进，开始维新变法和辛亥革命，学习西方制度文明。辛亥革命后，以陈独秀为代表的先进知识分子认识到仅学习西方科技、制度不够，掀起学习西方思想文化的新文化运动。一批先进知识分子接受马克思主义，主张用马克思主义解决中国社会问题。
通过阅读材料和观察表格，我们可以看出近代以来西学在中国传播呈现明显阶段性。从传播主体看，由早期地主阶级到资产阶级再到无产阶级；学习内容由最初学习器物到学习制度再到思想文化演变。西方的声光化电、西艺、西政如何传入中国？伴随着中国战败和民族危机加深，先进中国人希望从西方找到挽救民族危机方案，他们在中国创办新式学堂，派遣留学生，西学传入推动中国新式教育起步。这张表格是1862 - 1880年中国设立的各式新式学堂。从新式学堂出现时间看，它伴随着洋务运动开展出现，创办者多为洋务派官员；从创办地点看，主要出现在沿海通商口岸，因为通商口岸受西方文化影响大；从科目设置看，主要学习西方语言和技术，体现洋务运动“师夷长技以自强”目的。虽然这些学堂未涉及西政，但随着新式学堂和留学教育发展，西方资产阶级革命时期一些学说在中国传播，成为辛亥革命思想武器。这一时期西学传入与融合表明近代中国学习西方与救亡图存紧密结合。