师：同学们好。今天我们一起学习高二语文部编版选择性必修上册第二单元《兼爱》第一课时，先来看看学习目标。第一，结合课下注释，了解墨子的生平及思想内容。第二，从语言建构与运用角度，熟读全文，在诵读基础上，结合课下注释及文言知识，借助工具书疏通文意，积累重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，理解作者“兼爱”主张；从文化传承与理解方面看，墨子“兼爱”思想要求人们互相爱护、尊重，爱人如己，形成平等友爱、和谐融洽的环境，对当今和谐社会建设有深刻意义，我们要体会“兼爱”在今天的价值。第三，在思维发展与提升方面，墨子注重逻辑，善于用具体事例说理，我们要读懂文章内容及论证层次，感知其逻辑严密性。第四，从审美鉴赏与创造方面，深入研究“兼爱”注重逻辑、质朴深刻的说理之美，领会墨子语言浅显、论证繁复的写作风格。
接下来，我们走进墨子的思想世界，感知“兼爱”的思想魅力。《左传》里说“上医医国，中医医人，下医医病”，医生分等级，最好的医生给国家看病。墨子生活的春秋战国时期是个病态社会，病到君臣失仪、父子相篡、兄弟相残、国与国相互攻伐的程度。在这种情况下，先秦诸子应运而生，为这个病态社会奔走呼号，开出自己认为最好的药方，彼此争论不休，这就是百家争鸣。
那么，作为先秦诸子之一的墨子，为这个社会开出了什么药方呢？这个药方就是“兼爱”，以爱治国。“兼爱”就是天下人互相关爱，不分等级、差别、亲疏远近。君主与臣民、富人与穷人、贵族与庶民都要互相关爱。墨子希望用爱救治这个乱世，让它成为“兼相爱”的美好国度。
“兼爱”思想与墨子的民本思想有关，也和他的人格魅力有关系。同学们一定好奇这位主张“兼爱”的墨子是个什么样的人。我们一起走进墨子，了解墨子。
墨子名翟，是春秋末期战国初期著名的思想家、教育家、科学家和军事家，是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在春秋战国时期，他和孔子被并称为显学大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。《墨子》一书是墨子及其弟子以及后期墨家论述的汇编，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文从《墨子》开始。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找救世药方。他站在平民立场上，为维护民众与弱小国家的生存提出“兼爱”“非攻”等主张。他的思想核心是“兼爱”，“兼爱”是墨子人文学说的纲领和精髓，是道义的最高理想，同时带有强烈的理想色彩。“兼爱”有上、中、下三篇，课文选的是上篇。
他的其他理论主张还包括，政治上主张“尚贤”与“尚同”，提出维护和平、反对侵略的“非攻”主张；经济上主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作，各尽所能，主张“量功分禄，以劳定赏”；伦理上主张“兼爱”，为官的要兴万民之利，除万民之害，为民的要相亲相爱，交互得利；主张教育的目的是实现救世济民，重视教授生产技能、军事技能、自然科学知识和逻辑知识；军事上主张有备无患，反对侵略战争，主张采取防御战术，主张外交上要“辩理四邻诸侯”，争取国际上的支持。
了解了墨子，接下来我们一起细读文本，理解“兼爱”。先借助课下注释，自主研读文本，画出每段关键句，了解文本大意。第一段关键句：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之？”第二段：“察乱何自起？不相爱。”第3段：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣、父子皆能孝慈。若此，则天下治。”第四段：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
在理解文本大意的基础上，我们看看墨子是如何说明自己主张的。接下来完成研习任务。
研习任务一：“兼爱”是墨子针对治理国家混乱提出的思想和主张。在第一段中，墨子为何要用一半篇幅提及医生治病呢？我们先读第一段，再开展研习任务。
本段运用类比论证手法，墨子以大家熟知的医生治病需明确病因，类比圣人治国需知混乱产生的原因。圣人治理天下一定要考察混乱从哪里发生，医生治疗疾病就一定要考察疾病的根源，两种现象推理过程相似。从论证方法看，用的是类比论证，这种论证方法在先秦诸子散文中常见。从效果看，类比论证能让读者更容易理解抽象观点。墨子为论述更清晰，还用了正反对比论证。说了“乱之所自起，焉能治之”，对应提出“不知乱之所自起，则不能治”；说了“必知疾之所自起，焉能攻之”，对应又提出“不知疾之所自起，则弗能攻”。这是句子中的正反结构，用相反内容表述同一内容，起到重复强调作用。
墨子在第一段纲举目张领起下文，运用对比论证、类比论证等手法，让读者更容易理解“知道乱之所自起对于治理天下的重要性”这一抽象观点。既然知乱之所自起对治理天下很重要，那么在墨子看来，天下之乱有哪些，又是如何产生的呢？我们一起来读第二段找答案。
墨子先将不爱的情况分为三类：子不爱父，弟不爱兄，臣不爱君，紧扣这三类由因导果得出亏父、亏兄、亏君；又分析与之相对的三类情况：父不爱子，兄不爱弟，君不爱臣，由因导果得出父亏子、兄亏弟、君亏臣。先后三类两两对举进行分析，指出这种亏人而自利的实质就是乱。
墨子用“利”作为条件论证，“不相爱”是乱的根源。这一层，墨子紧紧围绕“乱起不相爱”进行论证，因果相循，逻辑严密，两两对举，句式相似，论述一气呵成，颇有气势。接下来，墨子又用两个“虽”将“察乱何自起？岂不相爱”扩展到更广泛方面。“虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。”
此处注意，“盗贼”是古今异义词，其中“盗”是偷窃财物的人，“贼”是抢夺财物的人，“贼人”中的“贼”是动词，意思是抢夺、伤害。在《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”“贼其君者也”的“贼”也是这个意思。“家”是卿大夫的封地，“国”指王侯的封地。