师：同学们，今天我们学习的课文是《大道之行也》。本节课的学习目标有三点：一、了解儒家思想中大同社会的基本特征；二、初步理解大同社会的理想；三、体会对偶和排比在论述类文本中的作用。
古往今来，每个时代都会有人构想心中的理想社会，比如陶渊明笔下的世外桃源，“土地平旷，屋舍俨然，阡陌交通，鸡犬相闻。黄发垂髫，并怡然自乐”，如此和平安宁、富足和睦的生活，村民叮嘱渔人“不足为外人道也” 。陶渊明盼之，却只能寄寓于文学作品里。其实早在陶渊明之前，孔子就有对理想社会的阐述，并称之为“大同”，后被西汉经学家戴圣收录在《礼记》一书中。今天，让我们一起走进孔子的理想社会。
初读课文，先来了解作品《礼记》，它是儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。这是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的大同社会的基本特征。下面请听老师朗读课文，同学们留意红色字体的读音。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”
师：音由义定，每一个词的读音对应一个意思。“选贤与能”，“与”同“举”；“矜”通“鳏”；“男有分”，“分”读fèn ，职分。“货恶其弃于地也”与“力恶其不出于身也”，“恶”都理解为厌恶。同学们，记住了吗？下面我们理解大意，积累文言词语。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，“修”是培养。这组句子的意思是，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，人人讲求诚信，培养和睦气氛。“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。”“不独亲其亲”，第一个“亲”用作动词，奉养；第二个“亲”指父母。“不独子其子”，第一个“子”用作动词，抚育；第二个“子”指子女。“有归”指女子出嫁。这部分内容的意思是，因此人们不只是敬爱奉养自己的父母，不只是疼爱抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人，老而无夫的人，幼年丧父的孩子，老而无子的人，残疾而不能做事的人，都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”“是故”即“这样”，“乱”指作乱，“贼”指伤害，“作”是兴起，“大同”指理想社会。这部分内容的意思是，人们憎恶财货被抛弃在地上的现象，去收贮它，却不是一定要据为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，愿意多出力却不是为了自己的私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上，而不是从里面拴上，这就叫做大同社会。
下面我们来梳理课文的重点文言词语。首先是通假字：“选贤与能”，“与”同“举”；“矜、寡、孤、独”，“矜”通“鳏”。词类活用：“选贤与能”，“贤”，形容词作名词，品德高尚的人；“能”，形容词作名词，才干出众的人。“老有所终”，“老”，形容词作名词，老年人；“壮有所用”，“壮”，形容词作名词，中年人；“幼有所长”，“幼”，形容词作名词，幼童。一词多义：“讲信修睦”，“修”，培养；“盖简桃核修狭者为之”，“修”，长。“天下为公”，“为”，是；“能以径寸之木，为宫室”，“为”，雕刻。“选贤与能”，“能”，才干出众的人；“能以径寸之木”，“能”，能够。“男有分”，“分”，职分；“舟首尾长约八分有奇”，“分”，长度单位。
下面是古今意义，请同学们留意红色字体古今意义的区别和联系。“不独子其子”，第二个“子”指子女，今天专指儿子，词义范围缩小。“女有归”，指女子出嫁，今天指返回、归还等，由本意引申而来。“货恶其弃于地也”，“货”指财货，今天一般指货物或商品，词义范围缩小。“盗窃乱贼而不作”，“贼”指伤害，今天指偷东西的人，词义发生转移。“故曰教学相长也”，“教学”指教与学，今天指教师把知识技能传授给学生的过程，词义范围缩小。这些词向我们展现了词义的发展规律，一个词的多个义项之间往往不是孤立的，而是存在着某种联系，如词义的扩大、缩小、转移等。希望同学们在日常学习中勾连古今，注意古今意义的区别和联系。