师：同学们好，今天我们一起来总结第六单元的学习内容和方法。相信学完本单元课文，大家对“人应该有怎样的品格与志趣”已有一定认识和理解。
本单元选取了不同体裁的古代诗文名篇。以议论为主的《孟子》三章，凭借睿智雄辩论述了人生的理想与担当；古代寓言《愚公移山》，用感人故事讴歌了伟大的愚公精神；以记叙为主的《周亚夫军细柳》，通过生动事迹彰显出人物可贵品质；诗词 5 首，选入两首古体诗、两首近体诗、一首词，从不同侧面书写了诗人的人生感悟与思考。从主题上看，本单元课文都与人的品格、志趣、情怀、抱负相关。下面，我们开启本单元的总结。
同学们要完成以下三个任务：任务一，学会积累梳理文言现象；任务二，练习诵读，增强文言语感；任务三，运用对比感受古人胸襟。
先看任务一，学会积累梳理文言现象。经过七年级及八上文言文学习，同学们基本掌握借助注释和工具书理解文章大意的方法。梳理文言现象，有助于归纳总结文言词语特殊用法及特殊句式用法，方便我们学习新课文时，依据之前总结的方法推断词义句意，进而理解文意。
我们来看小程同学整理的《孟子》三章资料卡片。小程同学用表格形式梳理，总结了通假字、古今异义词、词类活用、一词多义、特殊句式等常见文言现象，清晰明了。学完本单元每篇课文后，这样的梳理总结必不可少，能帮助大家关注文中重要词句特殊用法，长期积累可提升文言文阅读能力。同时，老师提醒大家，学习文言文要不断将新知识与旧知识建立联系，打通新旧古今知识关联，才能更全面、系统地梳理文言现象，发现规律。
我们来看几个例子：《愚公移山》中“虽我之死”的“虽”是什么意思？大家可联想到学习《三峡》时，“虽乘奔御风”中的“虽”，既可以翻译成“即使”表假设，也能翻译成“虽然”表转折。“虽乘奔御风”指骑着飞奔的马，驾着疾风，显然是假设情况，所以这里“虽”翻译成“即使”。“虽我之死”同样是假设，因此可推断这里“虽”也翻译为“即使”。
这就是将本单元文言词语与学过的建立联系，相同词语根据语境推断，若意思和用法相同，就能迁移运用学过的知识。
再看第二组，《生于忧患，死于安乐》中“国恒亡”的“亡”意思是“灭亡”。而《愚公移山》中“河曲智叟无以应”的“无”，还能翻译成“灭亡”吗？显然语义不通。我们推断一下，“河曲智叟无以应”指河曲智叟没有话来回答，这里“无”应该是“没有”的意思。这两个字字形相同，读音不同，意思不同，丰富了我们对这个字的理解，同学们要及时积累，以后遇到可根据上下文判断具体意思。
第三组，《周亚夫军细柳》中“已而之细柳军”意思是“不久来到了细柳军营”，后面跟的是地方，所以“之”是动词，可翻译成“往”；《得道多助，失道寡助》中“委而去之”，意思是“弃城而逃”，“委”和“去”分别是“放弃”和“离开”，所以推断后面的“之”是代词，代指“内城”；《答谢中书书》中“实是欲界之仙都”，意思是“这真是人间的仙境”，这里的“之”是结构助词“的”；《爱莲说》中“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”，用在主语“莲”和谓语“出淤泥而不染”之间，无实意，用来取消句子独立性；《狼》中“久之，目似瞑”，“久”是“过了很久”，后面的“之”是助词，无实意；《陋室铭》中“何陋之有”是倒装句，正常语序是“有何陋”，将宾语前置，所以“之”是宾语前置的标志，无实意。这几个“之”出现在不同课文中，通过梳理，基本涵盖了“之”常见的意思和用法，以后再遇到“之”，就可根据其位置及语境推知意思和用法。
第四组，《生于忧患，死于安乐》中“征于色，发于声，而后喻”这句话里的“喻”是什么意思？我们可联想到成语“不言而喻”，意思是“不需要说话就能明白”，“喻”就是“明白”，由此可推“而后喻”的“喻”也是“明白、了解”的意思。因为成语保留了大量文言词语，我们可借助成语推断文言词语意思。同学们要多尝试，把学过知识纳入自己的梳理体系，不断积累文言现象，学以致用，提升文言文阅读能力。
接下来看任务二，练习诵读，增强文言语感。反复诵读是阅读和理解古诗文的重要方法。有学者提出，学文言文非诵读不可。文言文诵读与白话文诵读有相通之处，都要注意节奏、重音、语气、情感等。但文言文多单音节词、多短句，有别于白话文的节奏和韵律，同学们要多加留意。我们学过的第三单元多为南北朝时期的山水小品，整句居多，诵读时要在和谐音律中读出山川风物之美。
那么诵读本单元文言文需注意什么呢？首先看第一组。孟子的散文以雄辩著称，大量使用排比句，气势磅礴，非反复诵读不能有所领悟。诵读时同学们尤其要注意停顿、重音的把握，读出鲜明节奏，在诵读中明确作者观点。
我们来看第一段，这是《得道多助，失道寡助》的结尾部分。作者承接上文，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，极具紧凑性，要读得掷地有声。接着将“寡助”与“多助”的结果做对比，要读出作者对“天下顺之”与“亲戚畔之”这一截然不同结果所持的鲜明态度。最后得出结论，君王要行仁政、得民心，才能无往不胜、无敌于天下，要读出论辩的气势。请同学们和老师一起来朗读这段话：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
我们来看第二段，这是《生于忧患，死于安乐》的开篇。作者用同样句式，连举六例，一气呵成，形成无可辩驳的气势，从而引出后面论述。上天将要下达重大使命给这样的人，一定会使其经受身体、思想和行为的磨难，才能使他性格坚韧，不断增长才干，进而证明本文论点“生于忧患，死于安乐”。
我们在开篇读这些例子时，既要读出论辩气势，又要读出毋庸置疑的语气。我们一起来朗读：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”
再看第二组，前面提到第三单元文言文整句居多，少用虚词，而本单元文言文出现很多虚词。我们要善于抓住虚词，读出文章的起承转合。在《富贵不能淫》中，首先景春亮出对大丈夫的认识，然后孟子反驳景春观点，并提出自己眼中大丈夫的标准。
我们看文中标注的虚词，“诚”意思是“真、确实”。该句运用反问句式，极力表现出景春对公孙衍、张仪的崇拜和羡慕。接着用“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”两个“而”字表承接，看出景春对公孙衍、张仪的能力进行夸张性描述，我们应读出景春极力肯定和赞美的态度，以及试图得到认可的语气。
孟子反驳景春的观点可分成两层，“是焉得为大丈夫乎”到“妾妇之道也”是第一层。一个“焉”字，语气骤转，接着连用反问，语气增强，态度坚决。孟子认为公孙衍、张仪的行为不过是迎合主上的妾妇之道，要读出不屑与轻蔑的态度。后面部分是第二层，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”采用排比，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质与核心。三个“天下之”反复，将大丈夫精神的崇高性推到极致，读的时候要慷慨激昂、掷地有声。接下来，孟子从得志、不得志两种情况进行论证，是对根本原则的补充，读的时候语气稍缓，但要保持说理气势。最后列举富贵、贫贱、威武三种极端情况，是前面论述的进一步补充，尤其三个“不能”，语势渐强，语气坚定。下面我们一起来朗读这段话：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’”