师：同学们好。今天我们继续来学习《白杨礼赞》。1943年，茅盾编选了一部散文集，名字便叫《白杨礼赞》，可见作者自己也颇为看重这篇文章。他在序言中解释道，题名为《白杨礼赞》，则应力虚，以一篇为书名，而同时亦以自记五年漫游中所得最深刻之印象罢了。也就是说，茅盾把他对西北最深刻的感情都凝结在这篇散文中了。
这节课我们有以下三个学习任务：一、了解写作背景，解读文章弦外之音；二、分析象征手法，把握托物言志散文特点；三、通过比较阅读，学习运用象征手法。我们先来看第一个学习任务。有的同学认为《白杨礼赞》过于直接直白，文章第七段已经明确写出白杨树的象征体了，真的如此吗？这需要我们走进作品的写作背景，走进那个时代，去理解文章的主题。课前任务单中要求同学们阅读链接材料，结合课文深入解读白杨树的象征意义。
我们先来回顾一下这几则材料。第一则材料是茅盾写作《白杨礼赞》那个时期的行踪。1939年，茅盾因杜重远的邀请到新疆学院任教。这一年年底，杜重远被新疆督办盛世才软禁，茅盾借奔母丧之名，于1940年4月逃离新疆，前往西安。5月中旬，在西安，他遇见了朱德和周恩来，后全家随着朱德同去延安。在延安参观访问近5个月，他看到了解放区居民朴实正直的品质，还有艰苦抗战、顽强斗争的精神，深受鼓舞。同年10月，在周恩来的邀请之下，他前往重庆，担任文化工作委员会常务委员，目的是发挥作家的作用，用笔来战斗，主要工作是编刊物，扩大进步文艺的影响，团结和教育群众。
20世纪40年代初，抗日战争处于相持阶段，国民党反动派消极抗日、积极反共，而共产党的敌后抗日根据地逐渐壮大，积极抗日。1940年10月，发生了皖南事变，这打乱了茅盾原来的工作与生活。他因为刚从延安来，目标太大，需要暂时躲避。在周恩来的建议和安排下，茅盾准备前往香港，开辟一个新的阵线。1941年初，临去香港之前，茅盾得以有一段时间继续创作他的见闻录。他说，也许是这些材料酝酿已久，提起笔，文思泉涌，一口气写了六篇，《白杨礼赞》就是其中的一篇。我们再来看材料二，茅盾在回忆录中记录了当时重庆文化出版工作的困难。他写道，现在的图书审查制度也比上海那时厉害了，现在的审查老爷从白纸上也能嗅出“反动”的气味来。材料三，茅盾自述自己在写《风景谈》的时候，是把政治寓于风景之中。他说，自己曾担心图书审查老爷们通不过，谁料居然全文登出来了。董老读了文章之后，笑着对他说，你写得很好，国民党审查官低能得很，你谈风景，他们就没有办法了。材料四是茅盾《风景谈》的节选：蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者。材料五，针对国统区的文艺论争，茅盾认为，由于文艺的群众对象大大地开拓了，中国作家所必须反映的文艺内容应该是抗战的现实。抗战的现实是中国人民大众的觉醒、怒吼，血淋淋的斗争生活，他认为这才是中心轴，一切依此轴而旋转。阅读完这些链接材料，同学们有什么新的发现？有的同学发现《白杨礼赞》并非取材于一地或一时，是茅盾在西北高原走了一趟以后，在重庆写的。解放前，西北是蛮荒之地，自然条件恶劣，人民生活困顿，文化上就更不用说了，总之在当时国人的心中，那里绝不是民族希望的所在。
然而，抗战烽烟燃起，风物繁华的东南很快落入敌手，山河破碎，满目疮痍。广袤的西北却活跃着一股力量，那就是共产党领导的武装根据地。茅盾生于浙江，长于浙江，故而西北之行带给茅盾的，既有风物的新奇，也有新的生活方式的冲击和震撼。有的同学发现，茅盾一直提倡中国作家要反映抗战的现实。抗战是中国历史的转折点，同时也是中国现代文化的转折点。由于抗日战争的激发，民族救亡热情空前高涨，普通民众蕴含的巨大力量得以彰显，知识分子也开始走出书斋，观察中国的现实生活，进而重新理解中国乃至世界体系。一些知识分子开始重新思考中国文化的生命力和中国的未来。
有的同学发现，当时的重庆没有言论自由，茅盾写作《风景谈》，写延安的风景时，是把政治寓于风景之中，完美地避过了国民党的审查。课文的第七段看似明确写出了白杨树的象征体，其实并未言明。当时国统区对言论的控制十分严格，作者不便直接写出他要歌颂的对象。和《风景谈》一样，他只能借景物来写政治。他真正想要礼赞的是中国共产党领导下的根据地人民不屈不挠的斗争精神。因此，作者选择西北高原这一雄伟的景象，说明他所赞的是特定地方的白杨，是共产党领导下的陕甘宁边区所在地西北高原这一特定土壤孕育出来的白杨，含蓄而深刻地达到了意境美。所以茅盾赞扬的白杨树，说的其实是人，议论的是时政，达到了形象与哲理的统一，从而《白杨礼赞》成为一篇战斗性强烈的抒情散文。
我们来回归课文，看一看课文是怎样寓政治于风景的。第二个学习任务是分析象征手法，把握托物言志散文特点。课文在写作上最大的特点是托物言志，托物言志在本文的具体体现就是象征手法的运用。什么是象征？象征是托意于物，通过某一特定的具体形象来表现抽象的事物或思想感情。作者往往借助于联想和想象，把两种具有相似特点的事物联系起来，以其中一种事物为象征体，表达出与另一种事物有关的某种意思，也就是象征意。正如茅盾在新中国成立后解释此文时所说，把真人真地用象征手法来描写。此处的“真人”主要是中国共产党领导下的奋战在敌后抗日根据地的北方军民。这里的“真地”主要指的是中国共产党首脑所在地陕北延安。从地理位置上来说，延安正好属于黄土高原，这正是文章所写白杨树的生长环境。
在文艺创作中，象征手法往往是和比喻手法融合在一起的，但二者又有区别。比喻可以用于表示任何事物的性状，而象征只用于表示有关人类的品质或性质，而且也都是从本质特征上来考虑。比喻就是把白杨树作为喻体去比另一种东西，比如白杨树像长矛，本体是白杨树，喻体是长矛，二者并存。而把白杨树直接说成哨兵是暗喻，如果表现的是一种比较深刻的理念思想，那就变成了象征。也就是说，一般的比喻，其喻体在全篇文章中不占主要地位，它并不是文章的主要题材。如果这类喻体在文章中占了主要地位，那就成为象征体了，这种手法就称为象征手法，这是一个重要的区别标志。象征和拟人的相同点是都把事物人格化，但象征大都用在立意上，而拟人则用在语句的表现上，是为了写得生动形象。
总的来说，象征是一种写作手法，是就整个篇章而言的，拟人和比喻是修辞方法，是就个别语句来说的，只表现在具体的句子中。那么，我们如何去读懂文章的象征意呢？除了了解时代背景，我们还要关注关键词句。最重要的句子自然是课文第七段的四个反问排比句了。作者用对抗西北风、不折不挠、参天耸立的白杨树，象征了伟岸、正直、平凡、温和而又严肃的北方农民的气质，象征了我国民族解放斗争中不可缺少的朴质坚强、力求上进的精神，象征了在华北平原纵横决荡，用血写出新中国历史的意志。这些属性并非白杨树所固有，是作者感情外射的结果。