师：同学们好，非常高兴今天能和大家继续一起阅读《乡土中国》这本书。我们今天要阅读的是本书的最后两篇文章——《名实的分离》和《从欲望到需要》。这两篇文章着眼于乡土社会的变迁，提出了另外一个重要概念——时势权力。权力是什么？它与上一课中提到的三种权力：横暴权力、同意权力、教化权力之间是什么关系？它如何作用于中国乡土社会？我们今天就一起来进行探究。
首先，我们来把握一下这两篇文章中出现的核心概念，请大家将手中的《乡土中国》翻到《名实的分离》这一课的开端，根据下面的阅读任务清单进行快速阅读。在阅读的过程当中，请大家在表格里记录下答案的关键词。在这一张任务清单上，老师帮大家抓出了《名实的分离》和《从欲望到需要》这两篇文章的核心概念还有重要内容。通过阅读快速把握文章的主要信息并形成思维框架，也是我们阅读学术著作的重要方法之一。
这两篇文章里有以下几个问题需要大家去关注。第一个问题，根据性质，权力可以分为哪四种？第二个问题，在乡土社会为什么很不容易出现时势权力？人类行为的过程是怎样的？为什么乡土社会个人依着欲望就得了？最后一个问题，什么是欲望？什么又是需要？作者说，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，这又是为什么？相信找到这些问题的答案，你就能把握住这两篇文章中所涉及的核心概念了。
现在同学们可以按下暂停键快速浏览文章，随时圈点勾画并记录关键词，完成阅读任务单。
好的，相信此刻你已经完成了阅读任务清单。接下来请大家对照任务清单中自己记录下来的关键词，口述一遍两篇文章的核心内容，我们可以这样完成：《名实的分离》。一、文中有两个核心问题，第一个问题，根据性质权力可以分为横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力四种。第二个核心问题，在乡土社会，为什么很不容易出现时势权力？因为时势权力发生在激烈的社会变迁过程之中，在安定的社会中最不发达，而乡土社会的社会结构能答复人们生活的需要，是一个最容易安定的社会，因此它也是一个很少有领袖和英雄的社会。总而言之，乡土社会具有稳定性，变化很慢，很难发生时势权力。
现在，请大家按下暂停键，仿照老师刚才的形式，用3分钟的时间完成口述任务。
相信此时完成口述任务的你，已经能够把握住这两篇文章中出现的时势权力、欲望、需要等核心概念了。
通过梳理，我们发现，社会变迁是这两篇文章共同关注的话题。费孝通先生正是着眼于社会变迁，提出了在社会发生激烈变动的时刻会产生时势权力，进而讨论了在社会变化缓慢时，欲望如何指导人们的行为；在社会变化相对较快的情形下，欲望和生存之间的裂隙便会增大，人们会发现欲望并不是最后的动机，进而开始走向需要。
在分析社会变迁时乡土社会的权力结构这个问题中，费孝通先生提出了第四种权力，也就是时势权力。那么，这一概念和上节课中我们研究过的3种权力是什么关系？让我们一起来进行更为深入的研读。通过这一轮阅读，我们将建立这两篇文章间核心概念的内在联系，并且搭建本节课两篇文章和上节课的三篇文章之间的逻辑联系。最后，我们将与权力结构相关的5篇文章作为一个整体，放到整本书阅读的体系之中，完成《乡土中国》阅读的最后一块拼图。
上一课中，费孝通先生着眼于时间性，从社会中个体的变动，也就是个体的新陈代谢、社会继替的角度，提出了乡土中国社会权力结构的核心概念——长老统治。这一节里，费先生又从整体性的社会变动，也就是社会变迁的角度出发，引领我们换一个维度去思考乡土社会的权力结构将会走向何方。
下面我们开始第二遍阅读，我们一起来细读这两篇文章。这一遍阅读，请同学们把关注点放在文章的论述脉络上。我们的阅读方法应该是一边阅读一边画出文章的主旨句和推进论述的关键性句子。当我们完成这次深耕式阅读后，请大家划分出每篇文章的结构层次。现在大家可以按下暂停键开始这一次细致的阅读。
通过这次阅读，相信大家的头脑中已经形成了这两篇文章的知识地图。下面我们一起来看看两位同学各自的梳理结果。
首先我们来看许诺同学的整理，他说在《名实的分离》这一篇文章当中，作者首先提出了时势权力：在社会变迁的新旧交替之际，会产生文化英雄，他们能够支配跟从他的群众，这时便发生了时势权力。接下来第二层，费孝通先生提出，若社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，那么这种社会就不需要革命。为了说明这一点，费先生举孔子的“三年无改于父之道”为例，父亲去世，三年之内儿子都不改变父亲之道，这就是一个社会继替的过程。儿子成长为新的长老，继续施行他的父亲传下来的生活经验。当社会变迁的速率极慢时，这样的长老统治可以适应社会，就不需要革命。可是当社会变迁的速度加快，长老统治难以解决社会中的问题的时候，会出现什么情况？这也就是文章的第三层。
在长老权力的统治之下，这样的乡土社会对于既有规则的反对被时间冲淡而成了注释。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。这也就形成了阳奉阴违，口是心非。按照费孝通先生的表述，虚伪在这种情境中不但是无可避免，而且是必须的，这便形成了名与实之间的分离。
我们再来看王一林同学对《从欲望到需要》一文的整理，一共两个层次。在乡土社会中，人们可以靠欲望去行事，个人的欲望尝试合于人类的生存条件的。因为在乡土社会当中，这种欲望它并不是生物事实，而是文化事实。也就是说，人之所以这样想，其实是社会文化让人这样想，而并非人类个体在生理上这样去想。乡土社会具有传统性，这传统的社会需要前人的经验，而在相对稳定、变化较少的社会里，经验的累积经得起自然选择。也就是说，在乡土社会中，欲望经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是合于生存的条件，但这种合于并不是自觉的、计划的，它是在人们的不知不觉之中发生的。
第二个层次，在面对社会变迁时，原来的文化不能带来生活上的满足，于是人们开始推求行为和目的之间的关系。那这时人们依照已经知道了的手段和目的之间的关系去计划行为，这计划就是科学化的显现。人有知识才能计划。在现代社会里，知识就是权力，而从知识里得来的权力正是我们上文中所称的时势权力。