师：同学们，大家好。今天我们要一起来学习一首诗——《茅屋为秋风所破歌》。上课之前，老师请同学们猜一猜这个甲骨文是什么字？
（展示甲骨文图片）
其实这是一个“圣”字。“圣”的甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国的远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识向者，是大觉悟的成道者。那么，什么样的人能称之为“圣”呢？《说文解字》里说：“圣，从耳者，谓其耳顺。”《风俗通》中也说：“圣者，声也。言闻声而知其情。”圣人可以听到不同的声音，并且用自己的口与笔将这些声音中包含的情感表现出来。
在“圣”字的演变中，它的意义发生了一点变化。《抱朴子》里说：“世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。”从字源分析，“圣”的本义是聪明睿智，可以通天地、纳百生。但在字义的慢慢演变过程中，我们也称某一领域的精通者为“圣”，比如书圣、药圣、棋圣等等。
今天我们要探讨一个问题：杜甫何以称“诗圣”？杜甫被称为诗圣，难道仅仅是因为他的诗歌创作技艺很高超吗？让我们带着这个问题，一同走入杜甫的《茅屋为秋风所破歌》。
请同学们按下暂停键，自由诵读这首诗，然后思考：这首诗和我们学过的律诗、绝句有什么不同？
（学生默读、思考）
师：好，我们一起来小结一下。这首诗在篇幅上明显比我们以前所学的诗都要长，它有24句。此外，句式上也和我们以前学的诗不一样：以前学的律诗或绝句，要么是五言，要么是七言；但这首诗以七字句为主，却偶见二字句和九字句。还有吗？
生：押韵也不同。律诗一般一韵到底，但这首诗从前到后换了多次韵，比如“ao”“ie”“ang”“u”等，基本上是每段一韵，换韵即换段。
师：说得很好。这是一种新的诗歌体裁，看标题——“歌”，就是能唱的诗。它本来是古代歌曲的一种形式，后来成为古诗的一种体裁，称为“歌行体”。这种诗讲究押韵，但用韵自由，并且随着韵脚的变化，所写的内容或表达的意思也会有所改变。这首诗读起来朗朗上口，能体现“歌”的特点，并且长短句相间，顿挫相协，颇有情感的动感。
既然是歌行体，我们如何才能读出歌行体的味道呢？要借助以往的知识。回顾我们所学的古诗，看看这首诗该如何划分节奏。这首诗有七字句、九字句、二字句，但以七字句为主。以前七字句的断句是“四三”，这首诗依然可以按“四三”划分。九字句可以看成七字句的延续，切分为“四二三”式，但根据意思，“大庇天下寒士俱欢颜”这一句又可划为“二五三”式。诗中还有一个二字句——“呜呼”，相当于现代汉语的“哎”，表示强烈的叹息，读的时候要注意情感的表达。
还有什么要注意的吗？
生：最后一段有很多感叹句，连用了三个感叹号，表示强烈的表达和迫切的呼唤。
师：对。现在我们已经初步划分了节奏，接下来请听范读，然后按下暂停键自由诵读，试着读出歌行体参差错落的味道。
（播放范读音频，学生跟读）
师：通过刚刚的听读和自由诵读，我们对这首诗已经有了初步的感知。现在，请同学们用每一段诗歌中的字，组成一个四字短语来概括这首诗的内容。
老师概括的是：秋风卷茅、群童盗茅、屋漏无眠、得厦庇士。同学们概括的意思只要接近就可以，不要求完全相同。
很有意思的是，仅有一间为秋风所破的茅屋，大诗人杜甫却想着要庇护天下的寒士，这心愿看似不切实际。诗人的内心究竟是怎么想的呢？让我们走入诗歌，细细地读。这一回，我们不仅要读出诗的意思，更要读出诗中的深情。
我们先读标题。题目是文章的眼睛，看看这对眼睛能传递什么信息。“茅屋为秋风所破歌”，这个短短的标题包含了很多信息：它告诉我们，是由一件事情引发了作者的写作——茅屋为秋风所破；一种环境定下了情感基调——秋风；一个句式表达了诗人被动的情感——“为……所……”；还有一个动词传递出作者的生活状况——“破”。因为一间茅屋被风吹破，而歌诗一曲，足见这茅屋被作者所珍惜。
如果同学们认真阅读了课前的预习单，就会知道这茅屋对杜甫来说真的来之不易。杜甫出生在仕宦之家，年轻时曾自比稷与契。他以参加科举考试和交游名人作为获得官职、实现理想的主要途径，但屡屡失败，直到44岁才被任命为右卫率府兵曹参军。公元755年，杜甫45岁，安史之乱爆发，唐朝由盛转衰，国家陷入动荡。48岁时他辞官，之后带着全家四处投亲靠友，一年之内三次迁徙，最终到达四川成都。迁徙途中，杜甫贫病交加，全家饥寒交迫。公元761年春天，在亲友的帮助下，50岁的杜甫在成都浣花溪畔盖起了一座草堂。长期饱经饥饿、贫病、颠沛流离之苦的他，终于迎来了后半生中一段难得的安定生活。此时他已白发苍苍，须拄杖而行。然而上天并不善待他：公元761年八月，大风破屋，大雨又接踵而至。诗人长夜难眠，感慨万分，写下了这篇千古绝唱。
由此可知，浣花溪畔的草堂已不仅仅是一座茅屋，它是诗人生命的象征。如王富仁先生所说，这个“人生之窝”具有自我生命最后一道防线的性质，诗人捍卫它，就如同捍卫自己摇摇欲坠的生命。所以，为这一座茅屋歌诗，你是在为自己颠沛流离的生活、摇摇欲坠的生命而歌。