师：同学们好，今天我们继续学习荀子的《劝学》。首先，请同学们跟老师一起朗诵课文：《劝学》·荀子。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
上节课，我们学习了《劝学》的前三自然段，一起来回顾一下。第一段表明了中心论点：学习不可以停止。第二段论证了学习的意义在于提高自己、改变自己。第三段论证了学习的作用在于弥补不足。下面我们接着看第四段：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这组句子非常整齐，读起来很有节奏感。句子中出现了5个“积”字，是“堆积、积累”的意思。还出现了三个“焉”字，这三个“焉”字的意思不同，“风雨兴焉”和“蛟龙生焉”的“焉”字是介词，相当于“此”，即风雨在这里兴起，蛟龙在这里生长；而最后一个“焉”字是句末语气词，没有实义。还有一个连词“而”，在这里表顺承。
在这组句子中，同学们需要注意两个概念。一个是“神明自得”的“神明”，我们今天理解的“神明”是神的总称，是天地万物的创造者和统治者，但这是汉代以后才发展起来的概念。在先秦两汉时期，人们认为“神明”是决定天地万物死生运行的一种抽象概念。正如《周易正义》中所说：“万物变化，或生或成，是神明之德。”而荀子发展了这一概念，他保留了概念中的天地观，又把“神明”和人的精神思想联系在一起。他说：“心者，形之君也，而神明之主。”也就是说心是身体的主宰，是神明的根本。可见荀子认为“神明”就是人的智慧，而心是智慧的载体。
还有一个概念是“圣心”，也就是圣人之心。既然圣人是具有最高智慧和道德的人，那么“圣心”我们就可以理解为通明的思想。这句话也就是说：堆积泥土成了山峰，风雨就在这里兴起；汇集水流成了深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，那么就会得到最高的智慧，具备通明的思想。
“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“跬步”，古人认为一举足为“跬”，再举足为“步”。也就是说迈一次腿叫“跬”，迈两次腿叫“步”。当“跬步”作为一个词连用的时候，就是迈一次腿的距离，这个距离很短。“无以至千里”的“无以”是一个固定结构，意思是“没有用来……的办法”。与之相对的是“有以”，即“有……的办法”。在《荆轲刺秦王》里就有这样的用法：“秦王必悦见臣，臣乃得有以报太子。”意思是秦王一定很高兴见到我，我就有了报答太子的办法。
大家注意一下这两个固定句式，最后“至千里”的“至”字是“到达”的意思，“至千里”也就是到达千里之外的地方。这句话也就是说：所以不积累每一步就不能到达千里之外，不汇集细流就不能形成江海。说到这里我们发现荀子已经用了五个“积”字，那么他在强调什么呢？没错，他在强调积累。那他又是如何强调的呢？他先从正面设喻“积土成山兴风雨，积水成渊生蛟龙”，再从反面设喻“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”。一正一反形成了对比，凸显了积累的重要性。事物是这样，人也是如此。荀子想告诉我们，一个人想要增长知识、培养品德，也是一个逐步发展、逐步积累的过程，是由无到有、由少到多、由量变到质变的过程。那么学习中除了积累这种方法，还应该注意什么呢？我们接着看。
“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”“骐骥”两个字都是马字旁，这里指的是千里马。在《离骚》中有这样的句子：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”说的就是千里马。“驽马”是劣马，就是跑得慢、跑不远的马。人们常常用“驽马”比喻庸才，或者用“驽下”作为一种自谦之词。《荆轲刺秦王》里就有这样的表达：“此国之大事也，臣驽下恐不足任使。”