师：同学们，今天我们来学习部编版选择性必修第二单元第五课《人皆有不忍人之心》。孟子是一位2000多年前的智者，他的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，引导着我们对美好社会的畅想和追求。现在，让我们再度走进孟子，学习这篇文章。
首先，明确学习目标：一是理解本文的章句之意；二是运用训诂等方法解词，探究孟子性善论之“四端”的深刻内涵和现代意义。接着，明确本节课的三大学习环节：知人论世、文本研读、探究性善论之“四端”的内涵。
下面，我们先来了解孟子其人、其主要思想和创作的历史背景。孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，是哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一，与孔子、荀子并称先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”，后人尊其为“亚圣”。孟子的主要思想为“仁义善”，在人性方面主张性善论，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在社会政治观点方面，突出仁政王道的理论，强调发展农业，体恤民众，关注民生。在价值观方面，强调舍生取义，要用礼义来约束自己的言行。
孟子生活在战国中期，当时封建制已在各国确立，各诸侯国统治者对外争城夺地、互相攻伐，对内残酷剥削、劳役繁重，破坏生产，割据混战的局面严重阻碍了社会经济的进一步发展。在这种尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，孟子针对社会现状提出了自己的思想主张，《人皆有不忍人之心》便是其中一篇。
接下来，开展文本研读活动。先解读文题，“人皆有不忍人之心”的“忍”是“狠”的意思，“忍人”即狠心对待别人，“不忍人之心”就是怜悯别人、同情别人的心，也就是每个人都有怜爱别人的心。为何“忍”会解释为“狠”呢？我们来分析“忍”字的字形，“忍”字上为“刃”，代表刀口、刀锋，下为“心”，可理解为刀刃割心，表示残忍、狠毒，如“忍心”“残忍”。《史记·项羽本纪》中有“君王为人不忍”，用现在的话来说，就是项羽不够狠，正因如此，他在鸿门宴上放过了刘邦。
现在开始初读课文，思考一个问题：孟子所说的“四端”是指什么？请大家暂停观看，在课文中找寻答案。我们一起明确，“四端”指的是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。
接下来，一起精读课文。先学习第一层，需要注意的重点词语有：“忍心”，狠心对待别人；“思”，于是就；“以”，用；“运之掌上”，省略了“于”，为状语后置句。本层大致意思是，孟子说，每个人都有怜爱别人的心，先王有怜爱别人的心，于是就有怜恤百姓的政治。用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。这一层提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就大治。
接着学习第二层。重点词语有：“所以”，表因果，“之所以……是因为……”；“乍”，突然；“怵惕”，惊骇、恐惧；“恻隐”，哀痛、怜悯。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，其中“非所以……也”是状语后置句，“恶”，厌恶，“然”，这样。本层大意是，之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为如果有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊骇同情的心理。这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在邻里朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
这一层举例证明中心论点。该部分重点词语还有：“羞恶”，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶；“辞让”，谦逊推让，横线句为判断句。大意是，由此看来，没有同情心简直不是人，没有羞耻心简直不是人，没有谦让心简直不是人，没有是非心简直不是人。该部分重点词“端”是萌芽、发端的意思，横线句为判断句，“之”，取消句子独立性，“是”，这，“由……就像……”。大意是，同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
此部分重点词有：“而”，表转折；“贼”，名词作动词，伤害；“然”，通“燃”；“达”，流通，指泉水涌出；“苟”，如果；“保”，使安定；“事”，侍奉。此层大意是，有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充，就连赡养父母都成问题。
第二部分阐述了“四端”的内涵，并将其与仁义礼智相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
以下看本文的思路图，请归纳本文的主题。本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养重要性的同时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
文本内容学习后，我们一起关注孟子的性善论之“四端”，思考一个问题：孟子为何如此看重仁义礼智这四个字？其深刻内涵是什么？我们不妨从古人造字来探究“四端”的深刻内涵。孟子性善论的内涵为“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。
首先说“仁”字，“仁”由“人”“二”组成，指的是要把对方和自己看成一体，不分彼此，本意是对人友善相亲。“人二为人”，强调两个人相处就要讲“仁”，“仁”不是对自己，而是对他人。“仁”不单纯指两个人，而是指人与人之间相处时所应具备的和善、友爱和同情，是对自己以外的人亲善，以人道待人之义。
接着说“义”字，“义”的繁体字上面是“羊”字，羊性情温和，有跪乳之美，是善良美好的代表。古人多以牛羊作为祭祀的供品，以示对神灵的尊重。“羊”是“美”字之首，“善”字之首，“祥”字之一。“羊在我之上”，讲的是把自己最美好、最善良的东西顶在头上，这就是“义”。因此，我们把做善良之事称为义举。“义”是人间的一种美德，是对善良的追求，对邪恶的抑制。
再说“礼”字，“礼”的繁体“禮”，左边从“示”，表示与祭祀有关；右边“丰”读“fēng”，下面的“豆”在甲骨文中像高足盛食物的食器，“丰”形似豆中盛满了祭品，“玉”形表示丰满。“礼”字的本意为古代祭祀用的礼器，表示祭神求福，后引申为礼貌、礼仪、礼让，泛指社会生活中的规范和礼节。
最后说“智”字，上面的“知”为知识、认知，下面的“日”为太阳，表示光明、明白。“知”和“日”组成“智”，意思是认知事物要明白透彻。“智”从“知”，说明知识是“智”的基础，但“智”更是对事物的本质有所认知，能活用知识，辨析判断事物，正确为人处事，方为真正的智者。
以下介绍中国现代仁义礼智的榜样——袁隆平。他是享誉海内外的著名农业科学家，中国杂交水稻事业的开创者和领导者，共和国勋章获得者、中国工程院院士，被誉为“杂交水稻之父”。袁隆平致力于杂交水稻技术的研究、应用与推广，发明三系法籼型杂交水稻，成功研究出两系法杂交水稻，创建了超级杂交稻技术体系。
下面，让我们一起观看有关袁老的视频，学习他仁义礼智的精神。
（播放视频）
有人自称“90后”，因为他今年已经91岁了，但却还像年轻人一样辛勤工作，他就是“世界杂交水稻之父”袁隆平，一位被写进教科书的国家功臣。每个中国人都知道他的名字，但很多人却不知道名字背后的功绩与故事，是时候了解一下了。