师：同学们，今天我们来上一节习题课。先看第一题，下列对《寡人之于国也》有关内容的概括和分析，不正确的一项是。这道题答案选b。这个选项只涉及王道思想在经济方面的主张，缺少文化方面的内容。在《寡人之于国也》中，梁惠王认为自己对国家已尽心，但民不加多。孟子提出“养生丧死无憾，王道之始也”，又说“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。怎么理解孟子所说的王道思想呢？王道即平治天下之道，在孟子学说中，王道就是仁政，在经济、文化、政治方面都有相应主张。我们学的这篇课文主要体现其在经济和文化方面的主张。当时战争频繁，徭役赋税繁重，人口急剧减少，社会生产凋敝，进而加剧社会问题，所以梁惠王向孟子询问社会治理问题：“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子最关注人口增长和社会财富积累问题，提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子认为，为政者应顺应自然、尊重规律，让百姓按规律生产劳动，这样百姓就能粮食丰收、资源充沛，满足日常所需，正常供养生者、埋葬死者，这就是王道的开始。“不违农时”解决了自然资源问题，孟子还认为要解决百姓生产生活问题。同样在《孟子·梁惠王上》中，孟子提出“若民，则无恒产，因无恒心”，意思是百姓没有固定产业收入，就没有稳定思想；还说“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻”，意思是英明君王要让百姓有生计和产业收入，使其对上能赡养父母，对下能照顾妻儿，丰年衣食足，灾年能保命，在此基础上施以教化，引导百姓向善，百姓就容易听从。总之，孟子认为先让百姓有物质上的恒产，他们才能有道德信仰，国家才能稳定发展，这符合儒家“先富后教”主张。所以，孟子向梁惠王建议“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。这是孟子对王道社会下人民生活状态细致的分析和规划：一家农户有百亩农田，按农时耕种收获，五亩宅院有桑树、家畜，老人吃穿不愁，这是经济主张；国家发展教育事业，让孝悌之理深入人心，人人孝顺父母、敬爱兄长并推而广之，这是文化主张。
以上是对第一题的解答，下面是对其他三个正确选项的分析，请大家认真阅读。接下来看第二题，下面对《劝学》的分析理解不正确的一项是。这道题答案选d。荀子主张的是性恶论，而非性善论。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”，即人的本性是恶的，善良行为是人为的。但荀子重视后天教育和环境作用，所谓“明礼义以化之”，即让百姓明白礼义以达到教化目的。总之，荀子重视后天学习的重要性，可以说性恶是《劝学》的前提，正因人性本恶才更需学习。
那引申一个问题，同为儒家代表人物，孟子和荀子在性本善还是性本恶问题上为何有截然相反的主张呢？先看孟子的性善论，《孟子·告子》篇记录了孟子和告子的论辩。告子说天生资质叫本性，孟子问天生资质叫本性，就像一切白色东西叫白吗？告子说是。孟子又问白色羽毛的白像白雪的白，白雪的白像白玉的白吗？告子说是。孟子接着问，那么狗的天性像牛的天性，牛的天性像人的天性吗？告子认为人性是天生资质，孟子却认为人区别于动物之处才是人性所在，即善。孟子反对从动物本能角度定义人性，将人性与道德天然联系。在人性定义上，荀子与孟子大不相同。荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”，即本性是天生的，不能通过学习、努力获得。荀子从动物本能角度定义人性，认为人性如饿了吃饭、渴了喝水，是天然属性。这就体现出孟子和荀子的巨大分歧：孟子将人与动物剥离，荀子将人与动物等同；孟子的性善论立足人的社会属性，荀子的性恶论立足人的自然属性。但要认识到，无论是性善论还是性恶论，虽出发点不同，落脚点都是教人们成为道德完备的圣人，这是两位儒学大家殊途同归之处。以上是对第二题的解答，下面是对其他三个正确选项的分析，请大家认真阅读。