师：同学们，今天我们学习《乡土中国》的第7课时“无为政治 长老统治”。著名学者秦晖教授在《传统中华帝国的乡村基础控制》一书中，将中国乡村自治系统总结为“国权不下县，县下为宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅”。意思是皇权对国家的约束不下到县级以下行政单位，县级以下由宗族自治，依据伦理成就乡绅。我国古代地方是以血缘为联系的宗族自治，这种治理模式在社会基层有效运作，管理着一宗一姓的公共事务。这句话的内涵与费孝通先生在“无为政治 长老统治”中阐述的观点相近，今天我们就一起来学习这两个章节。
本节课学习目标是：把握与理解“无为政治 长老统治”中出现的核心概念，理清章节论述逻辑思路，并结合相关社会现象和文学作品，深化对作者观点的理解。在学习之前，相信同学们已通过圈点、批注等方法粗读过这两个章节。
老师想问同学们两个问题：第一，从章节与全书关系看，这两个章节与全书哪些章节内容关系密切？第二，为什么把这两个章节放在一起阅读？它们在内容逻辑上有怎样的关联？
就内容而言，“无为政治”“长老统治”与前面“礼治秩序”“无讼”两个章节联系最紧密，这四个章节可视为全书一个内容板块，涉及费孝通先生对乡土社会治理方式的讨论。在“礼治秩序”“无讼”中，费孝通先生认为乡土中国的运行主要靠“礼”维持，“法”并非乡土中国急迫输入的内容。接下来在“无为政治”“长老统治”两个章节中，解释乡土社会除“礼”之外的另一支配要素。在整体把握这两个章节在全书位置的基础上，我们进入文本精读环节。
老师帮同学们提取了这两章的核心概念和重要内容，请同学们根据屏幕任务清单快速阅读。通过快速阅读提炼文章主要信息，是阅读学术著作的重要方法。在这两个章节中，有以下问题需同学们关注：
在“无为政治”中：一、什么是横暴权力？二、什么是同意权力？三、费孝通先生观点中，横暴权力和同意权力适用于中国乡土社会吗？为什么？四、为什么中国乡土社会呈现无为政治的社会治理状态？
在“长老统治”中：一、什么是教化权力？二、费孝通先生观点中，教化权力为什么适用于中国乡土社会？三、亲子间的教化权力如何一步步扩大为社会范围的长老统治？
现在同学们可按下暂停键，在快速阅读文本时，用摘录关键词句的方法完成阅读任务。
好，相信同学们已解答上述问题，我们一起来分析。在“无为政治”章节中，重点涉及三个核心概念：横暴权力、同意权力和无为政治。
费孝通先生认为，权力是获得利益，尤其是经济利益的工具。那么，什么是横暴权力呢？费孝通先生在书中写道，横暴权力着眼于社会冲突，表现在社会不同团体或阶层间主从形态中，具有压迫性质。同意权力则与横暴权力对立，费孝通先生在本章节说明，同意权力着眼于社会合作，社会存在分工，每个人都有相应权利和义务，这些权利和义务来自共同授予，其基础是社会契约。费孝通先生认为，人类社会中这两种权力都存在，统治者也总是同时代表这两种权力，只是配合成分不同。
然而，这两种权力适用于中国乡土社会吗？费孝通先生认为都不适用。就同意权力而言，其在乡土社会施行受经济条件限制。同意权力适用于分工体系发达的社会，而中国乡土社会以小农经济为主，每家每户基本自给自足，谈不上分工合作，所以同意权力没有施行空间。就横暴权力而言，其在农业社会施行也有限制。
费孝通先生提到，“农业的帝国是虚弱的，缺乏储蓄的农业经济受不住工程的费用”。我们可以这样理解，国家政权正常运作，税赋是基础，财政是血脉。中国传统社会以小农经济为主体，农业税收是国家财政主要来源和重要组成部分，但农业经济产出有限，如果统治者对农民赋税和徭役过重，会对农业经济造成很大伤害。因此，农业社会中，轻徭薄赋是明智统治策略。但由于国家战略需要，常要集中资源完成关乎国家命运的大型项目，如防御和水利工程建设等，这就需增加对农业剩余产品的提取。政治上的“大有为”必然要动员社会资源，增加对农业剩余产品提取度，从而增加农民经济压力。若国家对农民施加的经济压力超出其承受范围，就会出现社会秩序紊乱。
所以，统治者只能默认“天高皇帝远”的事实，把乡土社会与百姓切身相关的公事交给村落基层内部组织完成。因此，与农业经济直接联系的基层政治中，中国社会在绝大部分时间里存在无为传统，即费孝通先生所言：乡土社会里的权力结构，虽名义上可说是表面专制独裁，但在人民实际生活上看是松弛、微弱的，是挂名的，是无为的。但要注意，所谓无为政治并非真正完全无为，而是统治者尽量减少不必要干预和作为，以缓和社会冲突，稳定社会秩序。相反，统治者若“有为”，甚至采取暴政或苛政，利用权力加重百姓生活负担，人民生活就会痛苦，更难管理。
中国传统社会的无为政治主要体现在不以繁重赋税徭役扰乱民众生活，让百姓休养生息。我们在不少文人政客作品中能看到，他们借用历史事实劝谏当朝统治者要以无为养民，如初中学过的《山坡羊·潼关怀古》，高中必修下册将学的杜牧《阿房宫赋》等。
在“长老统治”中，涉及核心概念主要是教化权力和长老统治。既然横暴权力和同意权力都不适用于中国乡土社会，那乡土社会治理如何实现？费孝通先生在本章提出，乡土社会存在一种教化权力，它既不发生于社会冲突，也不发生于社会合作，而是发生于社会继替过程之中，具有强制性。这里出现一个新名词“社会继替”，它是费孝通先生在另一部社会学著作《生育制度》中提出的概念，指社会分工的世代交替，与血缘更迭有关。诗句“人生代代无穷已，江月年年望相似”，俗语“铁打的营盘，流水的兵”，正是体现这一内涵。
费老认为，社会中新分子的生存空间是先于它存在的文化，是经验的代代累积，是传统礼治的绵延。在中国基层社会，如费孝通先生在“乡土本色”中所言，乡土社会具有稳定性和不流动性，人们生活的土地年年相似，近乎永恒不变。在悠长岁月里，同一片土地上，每一代人只是反复重演上一代人的生活，这是强化上一章节所谈礼治秩序的现实基础。
当下一代懂事时，上一代会将这些被视为传统、行之有效的群体社会经验，以个人生活习惯形式传递下去，这就是亲子间的教化权力。经验传递既是为被教化者更好适应社会，也是为社会正常运作。发生在家庭这一最基本、最普遍社会团体中的教化权力，凭借经验可传递性，尤其是文化稳定性，加上长幼有序等孝悌原则，逐步扩大到社会大范围，由此，长老统治就在社会圈层中发生。只要区分辨明长幼，年长者往往就能根据经验教化年幼者。