师：同学们，今天我们一起来学习中华优秀传统文化的内涵和特点。本课课标要求了解中华优秀传统文化的内涵，从人类文明发展和世界文化交流的角度认识其特点和价值。据此，我们将本节课学习重点定为中华优秀传统文化的内涵和特点，学习难点定为其当代价值。下面我们从三个方面展开学习。
首先，回顾中华文化的发展历程。大家看这张中国原始社会时期重要文化遗址分布图，中华文明是人类最古老的文明之一。考古发现，无论黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮，可见中华文明多元起源。中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动多元一体中华文化的形成。
进入春秋战国时期，观察春秋形势图和战国形势图的不同，会发现内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。面对社会大动荡、大变革带来的礼崩乐坏局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述。儒家经典《礼记》记录，“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”儒家认为礼乐是建构社会秩序的重要手段，是儒家思想的重要范畴，儒家文化思想核心形成。战国时期，一大批思想家著书立说，提出看法和主张，形成百家争鸣局面，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头，先秦成为中华文化的奠基时期，此后中华文化不断发展。
公元前221年，秦朝建立统一多民族国家，秦始皇推崇法家学说，“以法为教，以吏为师”。西汉时，为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家，尊崇儒术”，确立儒学正统地位，从此儒家思想成为2000多年来中华传统文化的主流。随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现儒佛道交汇融通景象，“虎溪三笑”这一经典故事便是例证。魏晋时期，玄学盛行，隋朝“三教合归儒”，唐朝统治者奉行三教并行政策，传统儒学受到挑战。唐朝韩愈、柳宗元等主张儒学复兴，促进儒学创新与发展。
隋唐时期中华传统文化辉煌灿烂，宋代儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛道思想阐释儒学的新学派理学形成，代表人物有北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹。朱熹是理学集大成者，强调“存天理、灭人欲”，提倡“格物致知”。理学思想丰富了中华文化理论思维，但宣扬的封建礼教严重束缚人们精神世界。另一方面，宋元时期，科技、史学、文学、艺术不断发展，高度繁荣。明朝时期，王阳明在南宋陆九渊思想基础上，提出一套以致良知为核心的理论，形成陆王心学，是对理学的发展。明清之际，提倡个性自由的思想出现，进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导“工商皆本”“经世致用”，促进思想界活跃。然而到康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，禁锢中华文化发展。
1840年鸦片战争爆发后，一些先进知识分子开始摆脱隔绝状态，开眼看世界，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中国文化潮流。洋务派主张“中体西用”，引进西方先进技术；维新派进行戊戌变法；革命派在孙中山先生三民主义指导下，发动辛亥革命，推翻帝制，建立共和政体。1915年，陈独秀创办《青年杂志》，掀起新文化运动，抨击封建思想，提倡民主与科学。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。五四运动后，马克思主义在中国广泛传播，特别是中国共产党成立后，党对马克思主义继承并不断创新，取得丰富且重大理论成果，如毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想，这些在《中外历史纲要》上已有详细阐述，此处不再展开。总之，马克思主义与中国实际相结合，推动中华文化进步。
中华文化源远流长，内容丰富。习近平主席讲，传统文化在形成和发展过程中受当时认识水平、时代条件、社会制度局限性制约和影响，存在陈旧、过时或糟粕的东西。这就要求我们在学习、研究、应用传统文化时，坚持古为今用、推陈出新，结合新实践和时代要求正确取舍，不能照套照用。我们对传统文化应秉持客观、科学、理性态度，取其精华，去其糟粕，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。
今天讲的中华优秀传统文化，是指中华传统文化精华所在，有着积极历史作用，至今仍具重要价值的思想文化。下面通过阅读历史文献，思考其中蕴含的中华优秀传统文化内涵。樊迟问仁，子曰：“爱人。”“己所不欲，勿施于人。”厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。由此可见中华文化以人为本的伦理观念。周公提出“敬天保民”思想，建立以仁为中心的礼乐制度。孔子主张“仁者爱人”，后世儒学思想家恪守孔子人本思想，从人与社会关系入手，建立规范社会关系的伦理秩序。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”人本思想体现到政治伦理上，就是民本思想。春秋时期，管子提出君主执政要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期，孟子提出“仁政”“民贵君轻”主张，历代思想家继承先秦民本思想，发展为系统理论学说，并在一定程度上转化为政治实践。如唐太宗遵循“为君之道，必须先存百姓”“水能载舟，亦能覆舟”的民本思想，开创贞观之治。民本思想成为中华传统政治文化重要特征，对推动中华历史发展起到积极作用。
在自然观方面，夏商时期，人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地祖先，留下大量甲骨文，为研究商朝历史提供证据。春秋时期，老子提出“道”的概念，“道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物由道产生，主张顺应自然规律。老子哲学思想凸显人的存在，追求天人合一。战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，认为自然界变化有自己规律，不受人意志支配。他还提出“制天命而用之”主张，在认识自然、开发自然过程中，充分调动人的主观能动性。先秦时期思想家以朴素唯物观解释自然，摒弃天命绝对权威，认为人类利用自然应尊重自然、顺应自然，建立人与自然和谐发展关系。