师：同学们好。元末明初的学者叶子奇曾这样总结传世之盛：汉以文，晋以字，唐以诗，宋以理学。他高度评价了宋明理学在宋朝文化以及中国传统文化中的地位。今天，就让我们一起走进理学，复习高中历史人教版必修三的第三课——宋明理学。
首先，明确学习要求。对比2003和2017两版课标要求，会发现新的课标除了要求我们了解中华传统优秀文化的内涵，还进一步强调要认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。这也可作为我们接下来复习的重要风向标。
接着，看看这一课在高考中的考察情况。这是近八年宋明理学在全国卷中的考察情况。从题型上看，以选择题为主，且有连续几年集中考察的特点。在考察内容上，比较侧重理学的内容和特点。结合新的课标要求，同学们还需注意运用唯物史观去理解和评价宋明理学，认识其世界意义和现实价值。
学习要从夯实基础开始，把宋明理学放在本单元的知识框架下。儒学的发展历程如下：儒学从春秋晚期由孔子创立，到战国时期，经孟子、荀子发展，成为蔚然大宗。秦朝时，焚书坑儒政策让儒学遭受沉重打击。汉朝经过董仲舒的发展和汉武帝的推崇，儒学的正统地位逐渐确立。魏晋时期，随着佛教、道教盛行，儒学有了新发展。隋朝时，儒学家提出三教合归儒的主张，唐朝统治者奉行三教并行的文化政策，使儒学的正统地位受到挑战。在此基础上，韩愈率先提出复兴儒学的主张。
宋朝时期，儒士在韩愈的基础上，继续高举复兴儒学的旗帜，宋明理学体系在这一时期形成。到明清时期，儒学继续发展。就这一课所讲的宋明理学，课本主要围绕五大思想家展示其发展脉络。宋明理学包括程朱理学和陆王心学。北宋时期，程颢、程颐兄弟在继承老师周敦颐思想的基础上，将理学推向一个比较完整的理论体系。南宋的朱熹在继承程颢、程颐思想的基础上，进一步发展，成为理学的集大成者。与朱熹同一时代的陆九渊有许多不同认识，成为心学的创始者。明朝晚期的王阳明在继承发展陆九渊思想的基础上，进一步发展心学，是心学的集大成者。
下面，请同学们结合教材内容，完成这张表格，梳理五大思想家的基本主张。程颢、程颐提出，天理是万物的本源，“人伦者，天理也”，主张格物致知。朱熹在此基础上进一步指出，三纲五常即天理，要做到“存天理、灭人欲”，而格物致知的目的是明道德之善。陆九渊提出，心是万物的本源，“心即理”，穷理只需反省内心。王阳明也主张“心外无物，心外无理”，进一步提出“致良知”和“知行合一”。
在梳理基础知识之后，围绕理学的重难点问题各个击破。唯物史观认为社会存在决定社会意识，理学的形成是特定时代背景下的产物。结合几则材料探究理学形成的时代背景。《宋史》里“两汉以下儒者，治论大道，察焉而弗精，语焉而弗详”，表明两汉以后儒家思想自身存在理论缺陷；“异端邪说起而乘之”，指佛教和道教盛行。可见，两汉以后，魏晋时期，儒学存在严重危机。但佛教和道教的盛行并非只给儒学带来挑战。这里要注意两个概念，“三教合一”和“三教并行”。“三教合一”并非儒学、佛教和道教合三为一，而是在这个过程中，三者彼此互补共通、相互冲突，同时又相互借鉴学习，儒学在佛教和道教盛行的背景下也得到新发展，中华传统文化内涵因此丰富。所以，佛道教的盛行一方面给儒学带来巨大挑战，同时也推动了儒学的新发展。“三教并行”政策是唐朝统治者实行的文化政策，虽在唐朝不同时期具体表现有差异，但该政策直接挑战了儒学的正统地位。也正因如此，唐朝的韩愈率先提出复兴儒学的旗号。韩愈说：“吾所谓道也，非向所谓老与佛也。尧以是传之，舜以是传之，禹以是传之，汤以是传之，文周以是传之，孔子以是传之，孟轲以是传之，荀卿、杨雄以是传之。”韩愈将其理解为儒学的正统，后来的理学也称为道学，理学家也称为道学家。韩愈以儒学正统继承者自居，提出复兴儒学的旗号。两宋时期的儒士在韩愈基础上对儒学加以创新和发展，形成了理学体系。
那么，理学为何在宋朝形成呢？看材料，欧阳修指出唐宋之间五代时期，君臣相弑，父子兄弟相残，儒家伦理道德规范受到空前冲击，社会危机加剧。再看唐宋两代疆域对比，北宋疆域比唐朝大幅缩水，加之民族冲突不断，中华文明的正统性和权威性受到空前挑战，重塑文明权威成为这一时期的时代要求。作为中华文明核心内容的儒家思想，发展完善儒学，让儒学的伦理道德规范成为普适性准则，成为当时重塑文化权威和国家威信的重要途径。同时，宋朝为儒学革新准备了一系列社会条件。宋朝经济繁荣、科技发展、科举制继续完善、士阶层壮大以及宽松的文化政策，都为儒学革新提供了有利土壤。因此，宋明理学形成的背景可总结如下：第一，必要性。儒学危机、社会危机和文明危机，使得儒学复兴成为时代呼唤。第二，可能性。首先，佛教和道教的发展为儒学提供了新鲜血液。其次，宋朝的社会条件为理学形成提供了有利土壤。此外，韩愈以及北宋儒士的责任和担当，成为理学形成的重要动力。
究竟何为理学呢？先走进程朱理学，了解其具体内容和特点。请依据材料和所学知识，指出程朱理学是如何定义“理”的，这体现出理学哪些特点？朱熹认为：“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。”也就是说，这里的天理是一切事物的永恒法则，是贯穿自然和社会的普遍原理。天理表现在自然界，就是自然法则；表现在人身上，就是人善良的本性；表现在人类社会，就是以三纲五常为核心的伦理道德。通过理学家的解释和发展，儒家的伦理道德规范成为人类社会不可逾越的最高准则，所有人，包括最高统治者都要遵循这一准则，儒学的地位和儒士的地位也相继提高。
天理是最高的、永恒的、不变的准则，而人心充满私欲，天理和人欲之间是什么关系呢？朱熹指出：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。”天理和人欲是对立的，但并非简单的你存我亡的对立关系。那么何为人欲？朱熹进一步指出：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”所以所谓人欲是指那些违背人伦的不正当私欲。同学们认为，在理学家看来，首先什么人要守住这样一个道德准则呢？对于当时的理学家来说，首先要做到“存天理、灭人欲”的就是当时的最高统治者和士大夫阶层。面对宋朝积贫积弱的社会危机局面，士大夫阶层提高个人道德修养，加强道德自律，在此基础上治国平天下，这是当时的时代要求。
所以，“理”的定义可概括为：首先，理是一切事物的永恒法则，且理与儒家伦理道德规范紧密联系，天理和人欲是对立关系。通过以上分析，理学相对于传统儒学有哪些特点呢？首先，儒学研究哲学话题，研究世界万物的本源，在融合佛道思想过程中，越来越倾向于哲学化和思辨化。同时，经过理学家的发展和解释，儒学的伦理道德规范上升到天理的高度，伦理道德规范的作用被进一步强化。而“存天理、灭人欲”强调个人道德修养和治国平天下之间的关系，强化道德责任和担当，“理”是最高法则。
那么，如何才能明白道理、穷理呢？理学家认为要格物致知。请同学们结合课本的“学思之窗”，谈一谈对格物致知的理解。可从含义、终极目标和评价三个方面思考。何为格物？程颐解释，格物就是探究万物的本源，致知就是最后要达到贯通的境界。理学家认为，天理是万物的本源，天理存在于万事万物中。因此，程颐和朱熹都强调要不断积累，“今日格一件，明日格一件”，通晓每件事物上具体的理，最后通晓那个最高的普遍的理，从具体到普遍。所以，所谓格物致知是指探究万事万物的本源，最后掌握普遍的天理。因为格物的对象多样化，格物的途径也多元。比如朱熹所说的“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，其中博学是前提，对于儒学家来说，博学的最重要途径就是通读儒家经典。
那么，理学家认为格物致知的终极目标是什么呢？对，是明道德之善。比如格竹子，获取很多关于竹子的知识，扩充了这方面理论知识，但最后目的不是揭露自然界的奥秘，而是明白做人的道理，明道德之善。结合以上分析，如何评价格物致知这一方法论呢？首先，理学家强调知识扩充、后天教育和提高个人道德修养之间的关系，且强调要循序渐进、慢慢积累，体现了一种理性精神。但是，因为格物致知的目的是明道德之善，而非求科学之真，所以比较忽视科学，从而影响了中国古代自然科学的发展。