师：同学们好，我们今天一起学习孟子三章的第二章《富贵不能淫》。人们常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓” ，那是不是所有男人都能称为大丈夫？什么样的人才能被称为大丈夫呢？在《富贵不能淫》一文中，景春认为公孙衍、张仪这样的人是大丈夫，孟子却给出了截然不同的回答。为什么会有不同回答？大家了解以公孙衍、张仪为代表的纵横家吗？请同学们把课前查阅的资料拿出来分享一下。下面是老师从大家查阅到的资料中选出来的。
资料一：在春秋战国时期，纵横家是一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。据说其祖乃鬼谷子，战国时人，籍贯不详，因隐于鬼谷而得名。他曾授苏、张、孙、庞四大弟子，皆为战国时期的风云人物。其后习鬼谷纵横术者众多，著名者有十余人，如张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂等。
资料二：公孙衍是战国时期纵横学派的代表人物之一，与张仪同时在秦国为官，后来离开秦国，主张诸国合纵抗秦，曾佩五国相印，是张仪连横策略的主要对手。张仪提出连横的外交策略，得到秦惠王赏识，被封为相国，奉命出使，游说各国以横破纵。
资料三：纵横家们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设策谋划多从主观的政治要求出发。关于纵横家的处事方式，朱自清先生有一段精彩评述：他们凭智谋和辩才给人家出谋划策办外交，谁用他们就帮谁，是职业的。所图的是自己的功名富贵，帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你，在他们看来翻覆没什么。当时七雄分立，没有共主，没有盟主，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。张仪曾说：“舌头在就行，说是说非，只要会说。”这正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯抹角，投其所好。
了解这些后，我们再来分析景春为什么认为公孙衍、张仪是大丈夫。公孙衍曾佩戴五国相印，风光一时；张仪曾协助秦王称霸诸侯，权倾天下，他们都具有使“诸侯惧，天下熄”的威力。景春因此认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫。孟子用妾妇谄媚顺从丈夫，类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从统治者换取功名富贵的行径，讽刺他们没有仁义道德的原则，不过是女子小人奉行的妾妇之道。这是因为孟子固守儒家仁义之道，强调为人要有原则。
课前任务要求同学们利用工具书和课下注释疏通课文，大家完成得如何？如果让你将本章的文言实词、虚词和特殊句式做一些归类整理，你会怎么做？我们一起来看一位同学梳理的成果。请大家思考这些词句该如何理解。
先来看第一项，通假字：“往之女家”，“女”同“汝”，是“你”的意思。
“丈夫”这个词是古今异义词，古义是有作为的人或男子，今义是结婚后女子的配偶。
再来看第三项，一词多义：
“居天下之广居”，第一个“居”是动词，居住；第二个“居”是名词，居所、住宅。
“必敬必戒”，“戒”是形容词，小心谨慎的意思；“往送之门，戒之曰”，“戒”是动词，告诫的意思。
“是焉得为大丈夫乎”，“得”是动词，能够；“得志，与民由之”，“得”是动词，实现的意思。
“行天下之大道”，这里的“道”是“道路”，在这里引申为“义”的意思；“妾妇之道也”，这里的“道”是名词，原则、行为准则的意思。
在词类活用中：
“富贵不能淫”中的“淫”，是形容词的使动用法，意思是“使……迷惑”。
“贫贱不能移”中的“移”，是形容词的使动用法，意思是“使……改变”。
“威武不能屈”的“屈”，也是形容词的使动用法，意思是“使……屈服”。
第五项中的两个特殊句式都是判断句，其中“此之谓大丈夫”的“谓”是判断句的标志。在第二句“以顺为正者，妾妇之道也”中，“者”和“也”是判断句的标志。这句话应翻译为“以顺从为常法，是妇女遵循的规则” 。
最后我们再来看较难理解的这三个句子：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，翻译时要补上主语“大丈夫”，理解为“大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——‘仁’里，站在天下最正确的位置——‘礼’上，走在天下最正确的道路——‘义’上”。
“得志，与民由之；不得志，独行其道”，翻译时也应补上主语“大丈夫”，理解为“得志的时候，和百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路”。
有位同学在讲解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这句话意思时说：“不因为富贵改变自己，不因为贫贱改变自己，在威武的敌人面前也不会屈服。”还有一位同学认为应这样理解：“富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。”究竟哪一位同学的理解正确呢？
第一个理解，同学们应该已发现问题：第一，它没把词类活用的用法翻译出来；第二，改变了句子的叙述对象，把“人”作为了主语，其实应依据原句，把“富贵、贫贱、威武”作为主语。因此，第一个同学的翻译有问题，第二个同学的翻译更吻合原文。梳理文言文中重要的实词、虚词、特殊句子，积少成多，对以后文言文的学习有很大帮助，同学们还可继续补充完善。
诵读是语文学习的重要方式，既需长期训练，也需在理解基础上精心设计。要想读出好效果，必须在停顿、重音、语气、语态等方面反复揣摩练习。北京市第十九中学准备举办“读经典作品，悟人生真谛”诗文朗诵会。小林同学准备朗诵这篇文章，准备阶段他进行了朗读脚本设计，但总感觉不满意。我们来帮他分析，看看他的设计哪里有欠缺。
这就是小林的诵读设计。他认为在第一段中，除注意停顿，还应重读“诚”“天下熄”等字。第二段除读出节奏，还应重读“焉得”“为”“戒”“必”“居”“不能”“大丈夫”等字。有的同学认为小林的诵读脚本只关注了停顿和重读方面，忽略了对人物心情和情感的把握。大家同意吗？我们一起来帮他修改完善，注意结合具体语句做设计和分析。
从第一段的反问句式、副词“诚”以及景春的夸张性描述，可看出景春对公孙衍、张仪景仰、崇拜、羡慕的态度。所以本段应以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。
第二段写孟子对景春的反驳，可分为两个层次：“是焉得为大丈夫乎？……妾妇之道也”为第一层。这是孟子在反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的妾妇之道，称不上大丈夫。这一层应读出不屑、轻蔑和鄙视。“居天下之广居……此之谓大丈夫”为第二层。本层中孟子从正面提出了何为大丈夫，这一层应读得慷慨激昂，掷地有声。
有了这些补充设计，相信小林一定能把本文读好。下面我们来试试这个诵读脚本，一起来大声朗读：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”