师：同学们好，今天这节课我们要学习《论语》中的“君子”。本节课的学习目标是理解《论语》中关于君子的论述，进而领会儒家君子人格的内涵。我们将对比《论语》里君子与小人的相关语句，探究成为君子的途径，提升自身人格修养。此外，老师布置一个微写作任务，写一篇抒情性文字《君子》，思考君子文化对中国历史及现实的意义。
君子这个概念的含义并非一成不变，而是经历了发展变化。就像我们学过的韩愈《师说》里“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，这里“君子”与“巫医乐师百工”相对，体现了“君子”最初的意思。
大家看幻灯片上《说文解字》的解说，“君”字上半部分是手持权杖，代表上位者，下半部分是“口”，表示上位者以口发布命令，指代国君及统治阶层的贵族后代。由此可知，“君子”一词最初指居于上位的贵族阶层。可为什么在孔子这里，它的意思有所不同呢？在整部《论语》中，“君子”一词出现频次极高，超过100次，孔子自己提及的就超80次。所以理解“君子”时要思考，《论语》里“君子”有时指上位者，有时指有德之人。比如出自《先进》篇的“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”，这里“君子”与“野人”相对，指的就是高位者。
“先进”指先学习礼乐再做官治国的人，和出生于贵族阶层后学礼乐的人相比，孔子选择“从先进”。作为教育家，孔子认为君子或小人，不因阶层不同而在教育上有区别，他提倡“有教无类”。孔子刚开始从事教育时，学生多为住在郊野之外的底层百姓，也就是“野人”，后来越来越多贵族子弟也来学习。所以读《论语》，看到“君子”一词要先辨析其具体内涵。当然，《论语》中更多时候“君子”指的是有德之人。
接下来看第一个学习任务，思考孔子所说君子的标准。先辨析这里的君子指在位之人还是有德之人。子路问君子时，孔子回答“修己以安人，修己以安百姓”，这里“安”是使动用法，“使……安乐”。可见此处君子是上位者，孔子对上位者提出了德行要求，为“君子”一词注入“尚德”标准，赋予其新意义。
“修己”是向内提升自身修养，赢得他人尊敬；“修己以安人”是道德修养极高时，能让人们生活安乐；“修己以安百姓”，孔子重复两遍，还说“尧舜其犹病诸”。这里“其”是语气词，“病”是以……为苦。意思是做到“修己以安百姓”，尧舜这样的圣人也会觉得难。能达到此境界的高位者，德行非同寻常。由此可知，孔子希望君子以其德，经世致用。之前学过“内圣外王”，现在对此有了进一步理解。
钱穆先生说“君子就位以修德，位在其先”，但孔子提出“修德以取位，德在其先”，所以君子尚德。之前讲过“士”这个阶层，他们无恒产却有恒心，立志砥砺人格，修成君子。不过君子只是敬德的一个阶段，再往上就是“仁人”，这是《论语》里很重要的概念，下节课会学习。比“仁人”还高尚的是“圣人”。
前面提到“内圣外王”，就是让道德达到极高境界，完善人品。这是一个道德进阶图，君子德行崇高。后世儒学发展中，君子人格若能化成天下，就达到“仁人”境界，渐渐成为中国文人及治国理念中的重要概念。那么如何成为有德君子呢？阅读书上与君子相关章句，理解重点词。
第一章中，“就有道而正焉”的“就”是靠近；“君子欲讷于言而敏于行”的“欲”是明白；“质胜文则野”，“质”是质朴，“文”是华美，“野”指粗鄙俗；“文胜质则史”，“史”有浮夸之意；“彬彬”是相杂适中的样子。通过这些章句提炼出，成就君子人格首先要好学，君子追求“讷于言而敏于行”，孔子还强调君子应内外统一。
还能用类篇联系法学习。看“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”，君子以义为根本，用礼约束行为，谦逊表达，诚信做事。这里君子重义、守礼、谦逊、诚信。再看君子关于言和行的论述，“先行其言而后从之”，可知君子先行动再发言。孔子还说君子应有“三畏”“九思”，要在日常行事中有所见、有所思，才能成为君子。君子“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，内心纯净；小人“不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，德行难以提升。所以君子在日常行事中要有慎独警戒之心，从内而外生发，才能成就君子。