师：同学们好，今天这节课我们要学习《论语》中的诗。本节课的学习目标是理解《论语》中关于诗的章句，进而理解儒家的诗教传统，理解孔子对于《诗经》“乐而不淫、哀而不伤”的评价，从而领会儒家的中庸思想及美学原则，提升自己的审美能力。
我们上节课学习了《论语》中的“学”。大家知道孔门学习的内容教材是什么吗？通过理解这些句子，就能了解孔门弟子学习的内容。“子以四教：文、行、忠、信”，这句话是什么意思呢？孔子用四项内容来教导学生：古代典籍、行为实践、忠诚、守信。这里的古代典籍指的是什么呢？周朝人特别重视诗的教与学，诗结合着歌唱、音乐、舞蹈、表演等多种形式，流行于贵族阶层。诗是外交场合的交流语言，也是道德教化、政治教化，乃至提升智慧、培养人格的主要教材。诗与礼、乐结合在一起，借助艺术形式，成为礼仪教化的理想方式，旨在培养美善合一的理想人格。诗教因此成为社会伦理和文化建设的重要部分。
春秋后期，礼崩乐坏，周代原本的雅乐制度废弃。孔子要复兴周礼，所以在晚年整理《诗》《书》，修订《礼》《乐》，作《易传》，修《春秋》，让孔门教育得以确定。“乐正，《雅》《颂》各得其所”，这句话是什么意思呢？朱熹注释说，鲁哀公十一年冬天，即公元前484年，孔子回到鲁国，当时周礼在鲁，但《诗》乐有所缺失。孔子在周游列国14年期间，参考修订各种资料，晚年完成“乐正”。“乐正”有两种理解，一是端正乐章，二是正其乐音，两种理解皆可。由此可见，孔子整理文化典籍，最终是为了完成对民众的教化。
司马迁在《史记》中记载：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，王道备矣。”这句话是说，《诗经》中的篇章，孔子都能演奏歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》的音律，礼乐从此得以恢复并可称述，王道也因此完备。此时，孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教导弟子，孔门弟子约三千人，精通六艺者七十二人。六艺指的是礼、乐、射、御、书、数六种技能。孔门教育首重诗教，一部《论语》中，“诗”的概念出现14次，大多数特指周代的诗歌《诗经》。宋人说：“自文字以来，诗最先教。”那么，诗为何有如此大的效用呢？
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗成为儒门学习的逻辑起点，因为“兴”有愤启之意。诗本出于性情，孔子用诗教导学生，可鼓舞善心，将道的意识融入其中，激发学生求真、向善、求美的品行。“立于礼”，端正行为，使人卓然自立。“成于乐”，礼乐教化能让人欣然接受，改变气质，塑造美好人格。所以孔门教育是诗、礼、乐三者合一，从合于人情人性出发，培养纯正人品，达到成人成德的目的。
再看这句重要的话：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。’”这句话是说，学生们为什么不学诗呢？读诗可以激发情感，提升观察力，提高人际交往能力，还能以礼的准则针砭现实。近可侍奉父母，远可侍奉国君，还能通过诗认识鸟兽草木的名称。但它的含义不止于此。
我们通过“兴、观、群、怨”四个重点词深入理解。先说“兴”，孔安国注释为“引譬连类”，朱熹注释为“感发志意”，这两个意思结合起来，能更好地理解“兴”。“兴”本意为激发奋起，孔安国注意到《论语》中所谈的诗，多强调用联想法类比，即“引譬连类”；朱熹说“感发志意”，指激发的是情感与心智。我们用类篇联系法，在《论语》或《诗经》中找能印证“诗可以兴”的语句。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”这里说一个女子，笑起来美貌，眼波流转，着装美丽。但孔子的回答不再评论女子容貌之美，而是说“绘事后素”。朱熹说，“素”是绘画五彩之前先打的白色底子。子夏由此开悟，说“礼后乎”。那么“礼后于”什么呢？联系《论语》中“主忠信”，可知“礼后乎”是说礼晚于忠信，先有忠信（仁），才会悟到有礼。这就是“绘事后素”的“引譬连类”。于是孔子赞叹子夏：“起予者商也！始可与言诗已矣。”大家由此是否对“诗可以兴”，触发联想、深入学习有了体会呢？《诗经》中的《关雎》篇采用比兴手法，正是“引譬连类”的体现。
因礼以忠信为本，所以“兴”常常指向社会伦理道德原则，核心是“仁”。孔门弟子学诗，实则走向对社会伦理道德的思考，走向修身，最终求“仁”。
接着看“观”，“观”指观察政治得失、风俗盛衰，主要指向人们的道德心理状态。在《论语》中，“观”最终指向人事，从诗中能看到当时人们的精神风貌。孔子评价《诗经》第一篇《关雎》篇“乐而不淫，哀而不伤”，这也是“观”，看到了之前的风俗。从这里孔子的评价“乐而不淫，哀而不伤”，可以看出这已走向审美的层面，是一种有节制、有限度的要求。